人学基本知识文库：颜之推.docVIP

人学基本概念系列—— 颜之推 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “颜之推”的解读，以供大家了解。 颜之推 【生卒】：531—590【介绍】： 北朝时期思想家。 字介，琅邪临沂(今山东省临沂县)人。 世代官宦，善《周宫》、《左氏》学。 颜氏早传家业，12岁时从人习庄老、非其所好，还习《礼传》。 博览群书，无不谈洽。 词情典丽，为人所称，只是“好饮酒，多任纵，不修边幅”。 为时论少贬之。 梁湘东王萧绎以之为其周左常侍，加镇两墨曹参军。 曾随萧绎世子出征，陷敌手，后获免。 萧绎自立后，以之为散骑常侍，奏事舍人。 后萧氏为周军所破，大将军李穆重颜氏，荐为其兄阳平公李远之书翰，事北齐。 先后为赵州功曹参军，中书舍人，黄门侍郎等。 因其聪颖机悟，博识有才辨，工尺牍，应对闲明，处 事勤敏，为上所重，甚加恩接。 北齐之后入周。 大象末(580)加御史上士。 隋开皇(581—600)中，太子召为学士，甚见礼重，不久病故。 《颜氏家训》成于颜之推晚年，旨在“整齐门内，提撕子孙”。 颜氏一生三易其主，晚年自觉有所不适，故自谓“夜觉晓非，今悔昨失”，自怜无教，以至于斯，故留此三十篇，以为后代前车之鉴。 显然，《家训》乃是一部宣扬立身治家之法的家教之书，故亦辨正时俗，深明世故人情之利害，并文之以经训。 总的来说它是部儒书，但亦不乏道释之见。 在人学思想上，因他身处动乱年代，又为自己“一生而三化”所困，故对人生多持消极态度。 他认为，人之一生，命之穷达乃是先天之决定，修以学艺只是后天的补足。 但二者不可同年而语。 有学之贫贱，不得比之于无学之富贵。 后天学习固然重要，但却胜不过先天命定。 他又认为人之才智有上中下三等。 上教不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教而不知。 就总体而言，人之才性有短有长，不能强求全才全能。 所以，颜氏认为，人倘能守一职，便无愧于世。 颜之推的人学思想，基本上是儒释道的结合。 儒家的伦常，道家的修身，释家的报应之说，均出现在《颜氏家训》之中。 此书共三十卷，二十篇。 历代刻本甚多，特别是颜氏后人的翻刻，更是不胜数计。 今人较完备的版本有王利器的《颜氏家训集解》。 (1)性命在天，或难种植 颜之推承认有天道与天命的存在，比如天道使有能者夺其翼，善飞者灭其指，似乎是有意使人世间取得平衡。 因为有此天道，故君子守道崇德，蓄价待时，爵禄不登，信天由命。 对于道家所言神仙之事，颜氏以为未可全诬，同时，“性命在天，或难种植(料定)”，亦即处在凡人的境地，并不能完全否定神仙之事，亦难于确定人的性命究属如何。 因为，人所能确信的，只有耳与目，耳目之外，都应存疑。 比如儒家对天的说法，或浑天或盖天，又如佛家所谓的恒沙世界等等，都是难以确定的。 显然，在天的面前，人是消极被动的。 颜之推的此种天人之论，是其不可知论哲学思想的表现。 (2)论养生之道 颜之推以为性命之道，神仙之事，皆是无法料定和把握之事，故十分强调养生之道。 在颜氏看来，死亡乃人之常分，不可避免。 所以，他嘱咐其后人，待他气绝之后便葬埋之，一切宜以传业扬名为务，不可贪恋朽坏之物。 生命是人生之首务，只有全身保性，然后才谈得上保养。 即“夫养生者，先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也”。 他认为，人纵成神仙，亦有一死。 不若爱养神明，调护气息，注意起卧寒温，饮食药饵，达到不为夭折的目的。 他的人生准则是“人生难得，无虚过也”。 对人生的珍惜，唯在少欲知足，适可而止。 为此，他主张做官至中品为佳。 中品之官足以免耻辱无倾危，因为自丧乱以来，许多人因托风云，旦执机权，夜填坑谷，欲荣而愈辱。 但颜氏也强调，“生不可不惜，不可苟惜”，不可为养生而陷于无原则的境地。 不过，结合自己的经历，颜氏有时也会曲解一些原则。 比如，他虽然赞赏不屈二姓的忠君思想，但又说自春秋以来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分。 所以，一旦屈膝而事人，就不应以存亡而改虑，一切在时君所命，不得自专，这显然是在自辩。 颜之推的人生哲学，忽儒忽道，忽直忽曲，表现出明显的矛盾性。 (3)论善恶报应 颜之推认为善恶与祸福紧密相连。 善招福，恶致祸。 偶有不应者，颜氏以为乃属偶然，不便生怨尤。 善恶与福祸的这种对应，还表现在身后的报应。 他认为，“形体虽死，精神犹存”。 因为精神的不死，导致人的身前与身后犹如老幼朝夕的关系。 人世间有魂神，亦有梦想，或降至童妾，或感于妻 拏，其目的是求索饮食，征招福祐。 所以，他强调前世所修之功业，批评不见未来的态度。 他肯定好杀之人，临死必有报验，并殃祸子孙。 颜氏的结语是“一人修道，济度几许苍生，免脱几身罪累?”颜之推的善恶报验说，是儒释二道的结合。 (4)论诚孝 “诚”与“孝”是儒学的基