人学基本知识文库：杨简.docVIP

人学基本概念系列—— 杨简 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “杨简”的解读，以供大家了解。 杨简 【生卒】：1141—1226【介绍】： 南宋哲学家。 字敬仲，慈溪(今属浙江)人。 因筑室于慈湖居住，故世称慈湖先生。 宋孝宗乾道五年(1169)，29岁的杨简中进士，历任地方小官，至52岁时才升为知县，54岁时擢国子博士。 不久，庆元学禁起，又遭贬斥，以祠官家居14年。 70岁时，又出知温州。 此后入京，常为散官，最后以耆宿大儒膺宝谟阁学士，官至正奉大夫。 杨简是陆九渊的学生，并且是陆学的重要传人，一生着述较多。 据《宋史·艺文志》及本传载，有着述12种，《慈溪县志》录有24种。 现存杨简着作中最重要的是《慈湖遗书》以及《慈湖诗传》、《杨氏易传》等。 《慈湖遗书》为后人纂集的杨简诗文集。 通行本有明嘉靖年间秦铖刻本、坊间翻刻本。 又有《四明丛书》本。 杨简的人学思想直接继承了陆九渊的心学体系并有所发展，将心学思想推到极至。 杨简认为，“心”是最高的范畴，万事万物都起源于这个无思无为、寂然不动的“心”。 他说：“心何思何虑，虚明无体，广大无际，天地范围于其中，四时运行于其中，风霆雨露雪散于其中，万物发育于其中，辞生于其中，事生于其中”。 这万物之源的“心”同时又是善的，不善是因为“意”的缘故，所以他说：“人性皆善，皆可以为尧舜，特动乎意，则恶”。 杨简的人学思想是一种典型的主观唯心主义的观点，但在中国历史上，他是南宋时期陆九渊之后心学的主要代表，因此，产生过一定的影响。 杨简还是陆九渊“六经皆我注脚”的积极实践者，因而在其着述中，充分展示了心学人学思想中的一切消极与积极的因素。 (1)天地我之天地 杨简发挥了陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，提出了“天地，我之天地；变化，我之变化，非他物也；私者裂之，私者自小也”。 在杨简看来，天地不过就是我，天地的变化也就是我的变化，并非天自身的变化。 只有那些眼界狭小之徒才会将物我割裂开来，这些人都是没有出息的人。 他在《杨氏易传》卷一中还有一段说得更明确的话：“天地之道，其为物不贰，八卦者易道之变化，六十四卦者又变化中之变化也，物有大小，道无大小；德有优劣，道无优劣。 其心道者，洞见天地人物尽在吾性量之中，而天地人物之变化，皆吾性之变化，尚何本末、精粗、大小之间”。 在杨简看来，易中的八卦，六十四卦都只是表述着体现“吾性之变化”的天地之道而已，世界上根本就不存在什么心外之物、身外之物，更谈不上外物的变化。 因而他特别注意“心”(“性”)的澄然清明和洞然无际。 说：“吾性澄然清明而非物，吾性洞然无际而非量。 天者，吾性中之象；地者，吾性中之形。 故曰在天成象，在地成形，皆我之所为也。 混融无内外，贯通无异殊，观一画，其旨昭昭矣”。 杨简反复说的不过是人为万物之源，心为万物之源。 从表面看，人似乎是极伟大的，但却在伟大中失却了真实，找不到自己了。 (2)人心即神即道 与“天地，我之天地”思想相一致，杨简提出了“心”的问题。 他说：“人心自善，人心自灵，人心自明。 人心即神，人心即道”。 从这段话可以看出，人心有三个方面的规定性：①完满自善的，②贯通自灵的，③全知自明的。 因而人心也就是神，就是道。 他还说了自己这个思想产生的过程：“某自弱冠而闻先训，启道德之端，自是静思力索十余年，至三十有二闻象山先生言，忽省此心之清明，神用变化不可度思，始信此心之即道，深念人多外驰，不一反观，一反观忽识此心，即道在我矣”。 这个思想的产生不仅仅是杨简十余年的努力，而且是受到陆九渊直接启发的。 在杨简看来，只要“反观”自己一个无思无为、寂然不动的“心”就可以明白万事万物之道。 杨简还认为，人心即道即神，不是圣人才有的，而是“人皆有是心，是心皆虚明无体，无体则无际畔，天地万物尽在吾虚明无体之中”。 因而外界宇宙万物的变化并不影响人心的“常一”，所以人心是动静常一，昼夜常一，生死常一的。 将“心”看作不仅超越天地万物，而且也超越自身的精神实体。 (3)无思无虑是道心 杨简还提出了“道心”的问题。 他所说的“道心”不是与“人心”对立的，这点与程朱学派有明显不同。 他说：“无思无虑是谓道心”。 又说：“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇，道心之中固自有”。 这里杨简对“道心”作了两方面的规定：一是无思无虑的。 就是说要排斥思想、思维，不是刻意追求的；二是具有封建伦常的。 它包含着“三纲五常”以及一切伦理道德内容。 他在《慈湖诗传》中，比较充分地展开了说明。 在杨简看来，《诗经》三百篇，“孔子所取，取其无邪，无邪即道心”。 他评《樛木》：“此逮下之心，与夫诗人爱敬其君子，赞之祝之之心，皆道心”。 评《采蘩》：“此供祭礼