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人学基本概念系列—— 杨泉 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “杨泉”的解读，以供大家了解。 杨泉 【生卒】：约239—294【介绍】： 魏晋之际哲学家，无神论者。 字德渊。 梁国(治今河南商丘南)人。 一生隐居不仕。 对天文、地理、历法、物候、农学、医学等均有研究。 依据当时的自然科学知识建立自己的哲学学说。 反对魏晋玄学的清谈之风，认为“虚无之谈尚其华藻，无异春蛙秋蝉聒耳而已”。 主要着作有《物理论》16卷，早佚。 清孙星衍有辑本。 清严可均辑《全三国文》中辑有一些散见佚文。 在哲学上，杨泉主张元气说，认为天地万物都由元气组成。 “元气皓大，则称皓天。 皓天，元气也。 皓然而已，无他物也”。 自然现象的形成和变化是元气自然积聚的结果，是“自然之理”。 在形神问题上，继承汉代桓谭和王充的形神观，认为“人含气而生，精尽而死。 ……人死之后，无遗魂矣”。 主张少思寡欲的养生方法，并认为“谷气胜元气，其人肥而不寿；元气胜谷气，其人瘦而寿。 养生之术，常使谷气少，则病不生矣”。 体现了其医学观点。 杨泉重视科学，所以他的思想表现出与玄学清谈不同的风格，在玄学盛行之际，颇具特色。 人死无遗魂 杨泉的无神论命题。杨泉是一位元气论者。 他认为“元气皓大，则称皓天。皓天，元气也。 皓然而已，无他物也”。元气之外并无他物。 “人含气而生，精尽而死”。 杨泉似乎认为人是由“精气”组成。 “死，犹澌也，灭也”。 死也就是精气的消尽。 就像火一样，薪尽而火灭。” 火灭之余无遗熖矣；人死之后，无遗魂矣”。 杨泉指出，精气耗尽，人即死亡，但如果养生得法，则可减少精气的损耗，延长寿命。 他说：“智慧多则引血气，如灯火之于脂膏。 炷大而明，明则膏消；炷小而暗，暗则膏息，息则能长久也”。 杨泉人死无遗魂的思想是范缜神灭论的思想前驱。 而从其关于养生的观点，又可看到道家思想的影响。