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人学基本概念系列—— 向秀 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “向秀”的解读，以供大家了解。 向秀 【生卒】：227—272【介绍】： 魏晋时期思想家。 字子期。 河内怀(今河南武陟西南)人。 与嵇康、阮籍友善，为“竹林七贤”之一。 早年有隐居之志。 后为避祸计，不得已出仕。 曾任散骑侍郎、黄门侍郎、散骑常侍等职。 但“在朝不任职，容迹而已”。 据史书记载，向秀曾作《庄子隐解》，“发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也”。 全书已佚。 张湛《列子注》、陶弘景《养生延命录》、陆德明《经典释文》、李善《文选注》等书中保存有少量残文。 向秀还曾作《周易注》，亦佚。 清严可均辑《全晋文》中收有向秀《难养生论》和 《思旧赋》二文。 在人学思想上，向秀主张人的情性自然论，认为“有生则有情，称情则自然，若绝而外之，则与无生同”。 人的自然之情既包括饮食男女，也包括好荣恶辱，好逸恶劳。 人生之乐便是要宣五情、达性气。 但并不主张纵欲，要求对情欲节之以“和”。 不同意嵇康却欲服食的养生观，主张“五谷宜生”的养生论。 向秀还对《庄子》的逍遥义作了修正，认为有待之物只要各任其性，各当其分，不失其所待，也可以同于大通，逍遥自得。 这种既主张任性，又要求当分的思想，体现了“以儒道为一”的特点。 其思想对郭象的思想影响很大。 郭象对向秀《庄子隐解》“述而广之”，完善了向秀的玄学思想。 后人多以向、郭并称。 (1)论逍遥 逍遥是先秦庄子的用语，意指一种个人精神绝对自由的境界。 庄子认为只有“乘天地之正而御六气之辨，以游无穷者”，才能达到这绝对自由的境界。 小鸟、大鹏以至列子御风而行，都是有所待、有条件的，都不是绝对的自由。 这样庄子便给逍遥定了一个标准，即“无待”。 向秀不同意庄子的这个标准。 认为圣人“与物冥而循大变”，固然可以“无待而常通”，但并不是说有待的事物就不能逍遥。 只要“不失其所待”，同样可以“同于大通”。 在向秀看来，无论是大鹏还是尺鹌，虽然在形体上有大小的差别，但它们都各有自己的“性”和“分”(“性”本性；“分”，自身的规定性)，只要“各任其性，苟当其分”，也就是说，它们只要顺任自己的性分，满足“自然之理”，那么，无论大小都可以逍遥自得。 “任性”、“当分”也就是“不失其所待”(不失其所以能逍遥的条件)。 向秀关于“逍遥的思想，是对庄子“逍遥”理论的一大修正，把庄子的“逍遥”从神秘主义拉向现实生活，主张既要“任性”，又要“当分”，体现了“以儒道为一”的思想倾向。 后来郭象进一步完善了向秀的逍遥理论，世称“向郭逍遥义”。 (2)情性自然论 向秀认为，人的情性都是与生俱来。 适合人的情性就是自然的，如果弃绝了人的情欲，那么人便同无生命的东西一样了。 向秀所讲人的自然情性，不仅包括“口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食”，而且包括好荣恶辱，好逸恶劳以及富贵荣华等等。 人生之乐就是“以恩爱相接。 天理人伦，燕婉娱心，荣华悦志。 服飨滋味，以宣五情。 纳御声色，以达性气”。 这是“天理自然，人之所宜，三王所不易也”。 如果“心识可欲而不得从，性气困于防闲，情志郁而不通”，是不可能“养之以和”的。 向秀主张情性自然，但并不主张放纵情欲，而是要求“以礼节情”。 如富贵是人之所欲，但要“求之以道”；口思五味，目思五色，感而思室，饥而求食是自然之理，但要“节之以礼”。 向秀认为这是人区别于动物之处。 “有动以接物，有智以自辅，此有心之益，有智之功也”。 这样便把人的自然情欲与社会道德规范协调起来了。 向秀不以善恶论性情，而是以“自然”论性情，认为情欲生于自然，从而肯定人的生理要求的合理性，这在人性论史上具有一定的意义。 但在把人的生理本能看作是情欲的内容的同时，又把人的心理活动，把社会生活中的一些要求，如富贵、荣华、权力等都看作是情欲的内容，并且把这些追求都看作是自然合理的，这就混淆了人的自然属性与社会属性的区别，从而为剥削阶级追求享乐、追求权力提供了理论根据。 (3)“五谷宜生”的养生论 嵇康在养生问题上主张“形神共养”。 养神要“清虚静泰，少私寡欲”。 养形要“蒸以灵芝，润以醴泉”，要“绝谷茹芝”。 认为“五谷非养命之宜”。 即是说，养生养形要有灵芝醴泉等上好的药物，五谷杂粮不适于养生。 向秀不同意嵇康的观点，认为“神农唱粒食之始，后稷篡播殖之业”，使人民得以生存活动，所以“历百代而不废”，“灵芝”“醴泉”并不能代替五谷。 向秀从经验的角度指出，“肴粮入体，不逾旬而充”，以此证明人食五谷是“自然之符，宜生之验也”。 向秀五谷为养命之宜，肴醴为便性之物的养生观，比较符合人们的实际生活，有合理因素。