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人学基本概念系列—— 魏源 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “魏源”的解读，以供大家了解。 魏源 【生卒】：1794—1857【介绍】： 中国近代思想家。 原名远达，字默深，湖南邵阳人。 出身于地主家庭。 早年习王阳明心学，后从清代经学家刘逢禄学《公羊春秋》，注重经世致用之学。 与龚自珍交往甚深，时人并称“龚魏”。 鸦片战争前，曾长期在两江总督陶澍处担任幕僚，对盐政、漕运、水利等改革多有筹划。 鸦片战争爆发后，加入两江总督裕谦的幕府，参予筹划浙江前线的抗英斗争。 1842年8月，正当清政府签署丧权辱国的《南京条约》时，他写成《圣武记》，记述了清王朝的一些重大军事活动，试图以此来激励当朝的统治者振兴武备，抵御外患。 后来，又依林则徐之托，编写《海国图志》。 他在该书“叙”中说，编写该书的目的是“为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作”。 晚年，在江苏任知事、知州等职。 他在哲学上具有唯物主义和朴素辩证法思想。 在人学思想上，发挥王阳明有关主体能动性的思想，强调“人心肃则国威道”，“才智自雄，自造自化”；他重视人的作用，主张“天地之性人为贵”；等等。 这些思想多是在讨论如何救治日益衰微的封建社会的过程中提出的，反映了处于社会大变动时期，地主阶级革新派的要求。 这些思想比较集中地反映在《古微堂内集》的《默觚》篇中。 (1)才智自雄，自造自化 魏源认为，中国社会积弱的根本原因在于“人材之虚患”和“人心之寐患”，而欲平海上之倭患，先平人心之积患，只有这样，才能振奋民族精神，增强民族凝聚力，抵抗外来帝国主义的侵略。 他说：“凡有血气者所宜愤悱，凡有耳目心知者所宜讲画也。 去伪，去饰，去畏难，去养痈，去营窟，则人心之寐患祛其一。 以实事程实功，以实功程实事，艾三年而蓄之，网临渊而结之，毋冯河，毋画饼，则人材之虚患祛其二。” 人心的“寐患”是伪饰、自私、胆怯；“虚患”乃是不能而对现实，没有长远打算。 只有“寐患去而天日昌，虚患去而风雷行”。 要达到去“寐患”、“虚患”的目的，就要提倡“才智自雄，自造自化”，依靠人的主观努力，造就一批有志气的人才。 魏源认为，要造就人材，必须处理好三种关系。 第一，“敏”与“鲁”不是固定不变的，而是取决于人的努力程度。 他说：“敏者与鲁者共学，敏不获而鲁反获之；敏者日鲁，鲁者日敏。 岂天人之相易耶?曰：是天人之参也。 ……技可进乎道，艺可通乎神；中人可易为上智，凡夫可以祈天永命；造化自我立焉。 ……是故人能与造化相通，则可自造自化。” 这里尽管夹杂有“天人相参”、“天人相通”的神秘观念，但强调的是人为的作用。 第二，“自雄”不是盲目自大。 “自雄”与谦虚是一致的。 他说：“不知其心易盈者，正由其器小乎!小则偏愎狭隘，而一物不能容，奚其大!诚能自反而心常畏，畏生谦，谦生虚，虚生受，而无一物不可容，奚其小!……然则人之自大也，适所以自小与!君子惟不自大，斯能成其大。” 也就是说，“自雄”是通过谦虚来实现的。 第三，“天命”与人为。 “福利荣乐，天主之，”“祸害苦辱，人取之。” 人的幸福、利益、荣誉、快乐是天主持的，人不可去争取，也不能去争取，顺从天意而已；人的灾祸、害处、苦难、屈辱则是人自己主持的，人要通过主观努力尽量避免它。 魏源说：“诚知足，天不能贫；诚无求，天不能贱；诚外形骸，天不能病；诚身任天下万世，天不能绝。 ……人定胜天，既可转富贵寿为贫贱夭，则贫贱夭亦可转为富贵寿”。 魏源的人才自造说，虽然夹杂有一定的理论混乱，但其主旨明确，即强调人的作为和人的自我选择性，在当时人格受压抑的时代，具有一定的进步意义。 (2)天地之性人为贵 魏源十分重视人在宇宙中的作用，他将宇宙分为“天气”、“地气”、“人气”。 三气之中“人气”为主宰。 他说：“人者，天地之仁也。 人之所聚，仁气积焉；人之所去，阴气积焉。” “人气所温，横行为风，上泄为云，望气吹律而吉凶占之。” “地气随人气而迁徙也”。 就是说，“人气”决定着“天气”与“地气”的产生与变化。 他把这个思想运用于治理国家与社会，提出“人贵”的思想。 他说：“‘天地之性人为贵’，天子者，众人所积而成，而侮慢人者，非侮慢天乎?人聚则强，人散则尪，人静则昌，人浊则荒，人背则亡。 故天子自视为众人中之一人，斯视天下为天下之天下。” 他又把人民与统治者的关系，比喻为鼻息与身体的关系，说明人民对于统治者之向背就如同鼻息对于身体一样重要。 他说：“天下其一身欤!后元首；相股肱；诤臣，喉舌。 然则熟为其鼻息?夫非庶人与?九窍百骸四肢之存在，视乎鼻息，口可以终日闭而鼻不可一息柅。” 在一定程度上认识到，要使国家由弱转强，由贫变富，必须重视人民的作用和要求，发挥人民的力量。 (3)