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人学基本概念系列—— 王充 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “王充”的解读，以供大家了解。 王充 【生卒】：27—97【介绍】： 汉代思想家，哲学家。 字仲任，会稽上虞(今浙江省上虞县)人。 世以农桑为业，祖父辈起以贾贩为事。 王充自谓“为小儿不好狎侮，有巨人之志”。 六岁起诵蒙，好学乡里。 少孤，乡人称孝。 后到京师，受业于太学，“好博览而不守章句”。 家贫无书，常游洛阳书肆，阅览所卖籍，一见即能诵忆，遂博通百家之书。 在仕途方面，曾仕郡为功曹，以数谏争不合而去。 后归乡里，屏居教授。 肃宗时特诏公车征，因病不行。 永元中病卒于家。 王充深疾当时俗儒之虚妄，乃着《论衡》“八十五篇，二十余万言以正之”，并在书末立《自纪》一篇，畅论自己的为人与志向。 晚年又着《养性书》十六篇，倡导节欲守神。 王弃的思想气魄宏大，论述甚广，力图总结汉以来的思想哲学，气势上颇似《吕氏春秋》。 在人学思想上，王充认为天地之性人为贵，人的质性与物无异，人的高明之处是有智有文。 对人性的认识，王充有些混乱，他所谓的人之“性”，既有天性，又有才性、脾性、性命等。 对人生的前途和遭遇，王充基本持悲观的命定论思想。 王充人学思想的精华是其“人死精气灭”的形神观。 总的来讲，他的人学思想基本上是桓谭思想的发展。 王充的着作，他自称有四种，即“讥俗之书”，“政务之书”，“论衡之书”和“养性之书”，现存只有《论衡》八十四篇，有北京大学历史系所作的《注释》本。 (1)天地不故生人 王充的天人论对“灾异遣告”及“天地故生人”等神学目的论思想进行了严厉地批评。 王充认为，世界上最根本的东西是元气，天和地都是从“溟津濛澒”的元气中逐渐分离出来的，“清者为天，浊者为地”。 天和地都是有形的实体，“夫天，体也，与地无以异”。 因天地是由元气构成的实体，所以它们没有意识，没有作为，“天地，含气之自然也”。 “谓自然无为者何?气也，恬澹无欲无为无事者也”。 这是说，自然界与人不同，自然界有自身的运动变化规律，因此不可能像天人感应目的论所鼓吹的那样，把天说成有意志的人格神，把自然界万物说成是天有意创造的。 他说：“儒者论曰，天地故生人。 此言妄也。 夫天地合气，人偶自生，犹夫妇合气，子则自生也。” 这是说，儒者认为天地是有目的产生人类，都是胡说八道。 天地之气交合，人类就自然而然地产生出来，就像夫妇之气交合，孩子就自然而然地生出来一样。 天不能有意识地创造人类，也不能有意识地创造万物。 他说：“夫天不能故生人，则其生万物亦不能故也，天地合气，物偶自生矣。” 自然界万物的生成死灭，都是物质元气自己变化的结果，事前根本没有什么神意的安排。 王充认为，天人感应论者鼓吹“天故生人”、“天故生万物”，是和天道自然无为的观点相违背的。 在他看来，天地化育万物的力量乃在于万物在天地间的自然生长，“天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物自为，此则无为也。” 王充“物自生”、“物自为”的观点，是其天人论的出发点，他以自然论的偶然论反对天人感应论和目的论，为汉代以后的人学摆脱神学的羁绊奠定了理论基础。 (2)天地之性人最为贵 既然“天地不故生人”，那么人是由何处而来?王充认为，人与物一样来源于“元气”。 他说，人，“受命于天，秉气之元，与物无异。” 又说：“人之生，其犹水也，水凝而为冰，气积而为人；冰极一冬而释，人竟百岁而死”。 这里，王充肯定人和其它万物一样都是由元气构成；其它东西有成有灭，人也有生有死。 由此，王充进一步说明，“人，物也；物，亦物也。 虽贵为王侯，性不异于物”。 王充所以强调人与物皆为元气所生，目的在于反对天人感应论者“人是天的副本”的说法。 目的论者为了论证“天人感应”，不仅把人说成是天的副本，而且认为天和人具有同样的感情、意志和思维，因此能互相交流、互相感应，人也就是万物中最高贵的。 王充不否认人的地位和价值，他只是从人的物质构成方面强调人与物的同一。 他说：“人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生，种类相产”。 从根本上否定了在天与人之间有神秘的感应关系。 在区别天与人的基础上，王充继承了前人的说法，认为“天地之性人最为贵”。 人之所以为贵，乃在于“人，物也，而物之中有智慧者也”。 这就是说，“人贵”不在于能与天感应，而在于人有智慧，有精神活动。 人的智慧主要表现在人能知学，知学则有力。 因此作为人，应“以心原物”，泛观博览，贯通古今，见象知类。 王充在批评天人感应的基础上，重新肯定人的价值，具有正本清源的作用。 (3)性本自然，善恶有质 王充的人性论与其元气自然论相联系，认为人性有善有恶，自然生成。 他说：“凡人禀性也，清浊贪廉，各有操行，犹草木异质，不可复变