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人学基本概念系列—— 梭伦 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “梭伦”的解读，以供大家了解。 梭伦 【生卒】：约前638—前559【介绍】： 古雅典政治家，诗人，希腊“七贤”之一。 出身名门。 其父埃克塞斯提德属于克德罗王的后裔，其母是庇西特拉图(后为僭主)的堂姨母。 因家道衰落，一度赴外邦经商。 曾在雅典和麦加拉争夺萨拉米岛的战争中荣立战功(写哀体诗《萨拉米颂》)，并以同情平民的处境而享有声望。 在平民和贵族斗争的重要关头，公元前594年任首席执政官，进行政治改革(所谓“梭伦立法”)。 其主要内容是：废除债务，并禁止债务奴役(禁止借债以人身作抵押)：按收入多少划公民为四个等级，各等级的政治权利不再按其出身，而是按财力大小而定。 创没管理国家的新机构“四百人议会和陪审法庭”作为最高行政和司法机关，并恢复和提高公民大会的权力等。 他的改革打击了传统的氏族贵族势力，为雅典建立奴隶主的民主政治奠定了基础。 任满后到埃及、塞浦路斯和小亚细亚旅行。 他写的哀体诗独具风格，今有片断留存。 (1)论幸福 当埃及国王克罗伊索斯把自所有华美贵重的东西给梭伦看，并问他，自己是否算最幸福的人时，梭伦说，最幸福的人是雅典的泰洛斯。 因为，第一，泰洛斯的城邦是繁荣的，而且他又有出色的孩子，他在世时，又看他的孩子们又有了孩子，并且这些孩子也长大成人了。 第二，泰洛斯一生享尽了人间的安乐，却又死得极其光荣(他为保卫雅典而死在战场上)。 梭伦认为，次一等的幸福是拥有充裕的财富，在运动会上得过奖，就是克列欧毕斯和比顿。 当阿尔哥斯人为赫拉女神举行一个盛大的祭典时，他们的母亲一定要乘牛车到神殿里去。 但在那时，他们的牛还没有从田里赶回来，为了及时赶到神庙，克列欧毕斯和比顿就把轭驾到自己肩头，拉母亲来到了神殿，因劳累过度死在神殿前。 从他们身上，清楚地看出，对一个人来说，死是一件比活着要好的事情。 男子们称赞这两个人的体力，妇女们则称赞母亲生了这样的儿子。 母亲也感到无上的光荣。 站在女神像前，请求女神把世人所能享受到的最高幸 福赐给为她赢得巨大光荣的儿子。 从以上的故事可以看出，梭伦并不认为财富和长寿是幸福。 他认为一个人活到70岁也就够了，因为活得越长，看到和体验到的痛苦和不幸也越多。 幸福在于有健壮的体魄，快乐的心境，为正义而斗争获得荣誉。 (2)论理想的生活 梭伦认为，人间万事变幻无常，有些事情难以预料。 有钱的人怕丧失财产，整天过着一种忧虑的生活；怕死的人，整天生活在惶恐之中。 这都不是理想的人生。 理想的生活是物质生活有保证，身体健康，无忧无虑。 但他又说，理想的生活不过是一个影子，在人间是很难找到的。 所以，只能把理想的生活看成是相对的，人不要企望十全十美的事物。 (3)论公正 梭伦认为，公正是平衡与安稳，人人各得其所，和平谐调地生活。 要实现公正，就要给对立的双方划出一定的界限，双方都不能超越，否则就会打破平衡，丧失公正。 梭伦的改革处处体现出这种“公正”精神，在政治、经济等方面既要压抑富者，但又不使他们受到不当的损失；既要扶持贫者，又不使其过分强大。 总之，为了过好城邦的生活，必须实现这种公正。 他的这种公正观是对矛盾的调合，所以他所进行的改革遭到来自对立双方的反对。 梭伦的这种正义观，继承了他之前的关于公正的思想：公正是永恒的、不可逾越的界限，它维持事物和人事之间的平衡关系。 他的创见是把这种古老的公正思想与希腊城邦的政治斗争紧密结合起来，并加以具体化，因此对希腊社会后来的发展产生了重大影响。 他的改革为雅典的民主制奠定了基础。