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人学基本概念系列—— 太平天国 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “太平天国”的解读，以供大家了解。 太平天国 鸦片战争以后，日益尖锐的各种社会矛盾，终于导致1851年1月在广西桂平县金田村爆发的太平天国农民起义。 金田起义后，太平军在洪秀全率领下从广西北上，1853年3月攻占南京，改名天京，定为都城，建立起与清政府对峙的农民政权。 太平天国起义是中国历史上旧式农民战争的最高峰，它立国14年，纵横18省，其时间之长，规模之大，在中国历史上是空前的。 它沉重打击了封建势力，严重破坏了封建统治秩序，使清朝统治从此一蹶不振。 洪秀全和洪仁玕是太平天国的两位主要思想家。 洪秀全广东花县人，出身于农民家庭。 幼年好学，16岁因家贫失学，帮父兄种田，后被聘为本村塾师。 曾多次参加科举考试，皆未第。 1836年赴广州应考时，得到一部基督教传道书《劝世良言》。 次年再次应考仍未第，便开始编造宗教神话，从事拜上帝，捣毁人间偶象等活动，并着手吸收信徒。 1844年离乡赴广西传道。 1847年在广西桂平县紫荆山区建立“拜上帝会”，被推举为“至高首领”。 他是太平天国革命的发动者、组织者，是太平天国的政治、宗教领袖和最高理论权威。 洪仁玕(1822—1864)广东花县人，洪秀全的族弟，农民知识分子。 金田起义爆发时未能赶上队伍，便逃亡香港，寄居外国传教士处教书，并受洗礼。 1859年到天京，被封为干王，成为太平天国后期主要领导人之一。 天京失陷后被俘牺牲。 以洪秀全为首的太平天国的思想家在斗争实践中继承并发展了中国历代农民的平等、平均思想，吸取西方基督教的某些教义，形成一种具有浓厚空想和宗教色彩的思想体系在这个思想体系内，也不乏人学思想。 如提出“天下总一家，凡间皆兄弟”的平等、平均思想，“克敌诱惑”的个人修养学说，“罪净受福”的苦乐观等等。 其主要着作有1976年由中华书局出版的《洪秀全选集》、《资政新篇》等。 (1)世道乖离，原因在私 洪秀全认为，现实世界充满侵略、压迫、欺凌、残杀，人民生活痛苦不堪，其根本原因在于人们道德观念缺乏，做事看问题出于私心，爱憎太偏狭。 他认为，世道乖离，人心浇薄，所爱所憎，一出于私。 “故以此国而憎彼国，以彼国而憎此国者有之，甚至同国以此省此府此县而憎彼省彼府彼县，以彼省彼府彼县而憎此省此府此县者有之，更甚至同省府县以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓，而憎此乡此里此姓者有之”。 在他看来，世道人心至此，故使社会中人与人的关系变得紧张，大家“相陵相夺相斗相杀”，国家怎么会不亡呢?洪秀全把这种社会中阶级压迫关系，归结为人的见闻狭小，遂产生私憎、私爱。 他说：国以外则不知，故同国则爱之，异国则憎之。 ……其见在省府县，省府县以外则不知，故同省同府同县则爱之，异省异府异县则憎之。 ……其见在乡里姓，乡里姓以外则不知，故同乡同里同姓则爱之，异乡异里异姓则憎之。 天下爱憎如此，何其见未大而量之不广也!”洪秀全把“世道乖离”，社会混乱的原因归结为人们由于见识不广而产生的私心、私爱，这个归结显然是不正确的。 (2)天下总一家，凡间皆兄弟 为了打开人们狭隘的眼界，消除国籍、乡土、民族、种族的偏见，洪秀全以 基督教的上帝“创世说”为依据，提出“天下总一定，凡间皆兄弟”的平等思想。 认为，从人的肉体方面而论，各有父母姓氏，似乎有此疆彼界之分，而万姓同出一姓，一姓同出一祖，其原亦始不同。 若从人的灵魂方面说，他认为每个人的灵魂“皆禀皇上帝一元之气，以生以出。 所谓一本散为万殊，万殊总归一本”，“天下凡间人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝，皇上帝天下凡间大共之父也，死生祸福由其主宰，服食饮器皆其造成”。 洪秀全把西方的上帝与中国的元气结合起来，作为人的根源，并由此推论出“普天下之皆兄弟，灵魂同是自天来，上帝视之皆赤子”。 又说：“天下多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姨妹之群”。 “天下总一家，凡间皆兄弟。” 洪秀全这种人人平等的思想主要体现在经济上。 他主张，“凡天下田，天下人同耕，此处不足则迂彼处，彼处不足则迂此处。 不仅同耕，丰荒亦应相同，此处荒，则移彼丰处以赈此荒处；彼处荒，则移此丰处以赈彼荒处。 他认为，只有这样，天下人才能共享“天父上主皇上帝大福”，从而实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿， 有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的大同世界。 人人平等的思想还包含有男女平等的内容。 军事上，“男将女将尽持刀”，“同心放胆同杀妖”。 经济上，“分田照人口，不论男妇”，“凡天下婚姻不论财”等等。 这些思想反映了广大农民渴望摆脱封建压迫剥削，向往和追求平等、平均的愿望和要求，是一