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人学基本概念系列—— 司马光 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “司马光”的解读，以供大家了解。 司马光 【生卒】：1019—1086【介绍】： 北宋思想家，政治家，历史学家。 字君实，陕州夏县(今属山西)涑水乡人，因此又称其为涑水先生。 宋仁宗宝元(1038—1040)初进士。 仁宗未年，他由地方官直迁天章阁待制兼侍讲、知谏院。 英宗时，进龙图阁直学士。 英宗治平三年(1066)献所撰《通志》8卷，修出战国至秦末编年史，供帝王阅读借鉴。 英宗十分高兴，命他自选史官，专设书局，续修此书。 后神宗因《通志》“鉴于往事，有资于治道”之由，赐名《资治通鉴》。 神宗熙宁初年，任用王安石实行新法，司马光极力反对变法，与王安石争辩，以为“祖宗之法不可变”，攻击王安石的变法是“用贱陵贵，以邪妨正”，是“夺富民之利”。 他甚至向皇帝上奏说：“臣之与安石，犹冰炭之不可共器，若寒暑之不可同时。” 神宗不从其议，任命他为枢密副使，他坚辞不到任。 于熙宁三年(1070)出知永兴军(今陕西西安)，又迁知许州(今河南许昌)。 第二年请判西京(河南洛阳)御史台，从此迁书局于洛阳，并在洛阳住了长达15年之久。 这期间他专心修撰《资治通鉴》，在此书中他用历史资料表达自己的观点，邀集刘攽、刘恕、范祖禹作助手，从发凡起例到删削定稿，都亲自动笔，历时19年终于元丰七年(1084)全书修成。 次年哲宗即位，高太后听政，司马光以尚书左仆射兼门下侍郎，入主国政。 他竭尽全力排斥新党，尽废新法，史称“元祐更化”。 居相位八个月后病卒。 身后追封为太师温国公，谥文正。 司马光的着作很多，除《资治通鉴》外，主要有《潜虚》、《稽古录》、《司马温公文集》等。 商务印书馆的“四部丛刊”本《温国文正司马公文集》较通行。 司马光的人学思想的理论色彩不如理学家张载、二程、朱熹等那么鲜明突出，尚未形成一个完整的人学思想体系。 但是从他的诸多文章中可以看出，他的人学思想是试图为封建纲常伦理寻找理论根据服务的，是为维护封建统治秩序服务的。 (1)论天人 司马光论天人关系与同时代的思想家相比，有一个显着的特点，那就是抬高“天”的地位，而将“人”看作是渺小被动的。 他说：“天者，万物之父也。 父之命，子不敢逆；君子言，臣不敢违。 父曰前，子不敢不前；父曰止，子不敢不止。 臣之于君亦然。 故违君之言，臣不顺也，逆父之命，子不孝也。” 司马光将君臣父子的关系看作是天与人的关系，同时也将天人关系看作是君臣父子关系的根据，这无疑是为君权神授作论证。 司马光所讲的“天”不仅是有意志的，而且本身就是“命”，“人”因为是渺小的，因此就不能违天命。 他说：“何谓违天之命?曰：天使汝穷而汝强通之，天使汝愚而汝强智之。 若是者，必得天刑。 “人在“天命”面前，只能俯首贴耳的生活，否则将遭到“天刑”的惩罚。 与“天命”相反的，是人的渺小与卑微。 人在“天”面前就应该像臣子在君王、儿子在父亲面前那样奴颜屈膝，在此基础上，司马光也区别了天人的不同，认为：“天之所以不能为而人能之者，人也；人之所不能为而天能之者，天也。 稼穑人也，丰歉天也。” 这种天人观，实际上仍未摆脱孔子以来“死生有命，富贵在天”的天命论思想，具有较大的局限性。 (2)礼者人道之大伦 为了巩固封建统治，司马光大力提倡礼义道德说教，十分重视整治纲纪。 他说：“一以治万，少以制众，其唯纲纪乎!纲纪立面治县成矣”。 他认为封建纲纪是维护封建统治的需要。 而要让少数人统治多数人成为合理的局面，就必然要抬出传统的“礼教”来。 他在《易说·履卦》中说：“人之所以履者何?礼之谓也。 人有礼则生，无礼则死。” “礼”被司马光看作是生死存亡的重要问题。 他在《资治通鉴》卷一中说：“臣闻天子之职，莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。 何谓礼?纪纲是也。 何谓分?君臣是也。 何谓名?公侯卿大夫是也。 夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉?”这就是说，帝王所进行的统治，礼是最重要的，礼的具体内容在司马光那里是尊卑有等，长幼有伦，内外有别，亲疏有序。 他特别强调“君臣之义，人之大伦也。” 只有这样才能上下各安其分，才能贱不陵贵，从而缓和北宋时期已经激化了的社会矛盾，以达到社会稳定的目的。 (3)人之贵贱贫富系于天 司马光从他的天命思想出发，认为“人之贵贱贫富寿夭系于天”。 “天”作为有意志的主宰，将人的贵贱、贫富、寿夭诸问题都统摄进去了，人只剩下“贤愚”的“主动权”操在自己的手中。 在司马光看来，人的贵贱、贫富、寿天都是命定的，只有贤愚与否是可以靠自己去努力的。 显然，贤者是维护统治阶级利益的人，反之就是“愚人”了。 操在人自己手中这