人学基本知识文库：三木清.docVIP

人学基本概念系列—— 三木清 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “三木清”的解读，以供大家了解。 三木清 【生卒】：1897—1945【介绍】： 日本近代哲学家。 生于兵库县揖保郡平井村。 1909年入龙野中学。 在学期间，趣味广泛。 习汉文汉诗。 喜读德富芦花的《自然与人生》。 同时接触到了永井潜的《生命论》、丘浅次郎的《进化论讲话》、开始关心生命哲学。 1917年入第一高中。 此时，对文学产生了怀疑，转向宗教。 并受到了西田哲学的影响。 1917年入京都帝国大学文科大学哲学科。 开始系统研究哲学，特别是康德、新康德派的哲学以及西田几多郎、田边元、波多野精一的哲学。 1920年大学毕业，毕业论文为《批判哲学与历史哲学》。 1922年赴德留学，后又到法国，深受存在主义的影响。 1925年回国，任第三高中讲师。 1927年到东京，兼任法政大学教授、日本大学、大正大学讲师。 1930年涉嫌“资助共产党”被捕入狱。 6个月获释后，失去教职，专门从事着述。 1942年被征用为陆军报道班员，前往马尼拉。 1945年，涉嫌违反治安维持法被拘留，同年死于狱中。 三木清的主要着作有：《巴斯噶关于人的研究》、《人学的马克思形态》、《历史哲学》、《社会科学的预备概念》、《亚里士多德的形而上学》、《构想力的逻辑》、《人生论笔记》、《读书与人生》、《哲学笔记》等。 三木清的哲学思想，由于其广泛的背景，内容也比较复杂，包括人学的马克思形态、历史哲学、不安的哲学与构想力的逻辑。 在这些方面，三木清并没有一贯的中心观念。 他试图把唯物主义、存在主义、生命哲学、解释学等不同哲学流派都容纳到一身之中，加以改造，以建立自己的哲学体系。 他的体系显然是不严谨和松散的。 但大致说来，他的哲学可以认为是以人为中心而展开的人学。 (1)关于人的存在的人学 三木清发表的最早一部着作为《巴斯噶对人的研究》。 在这本书中，他提出了人学概念的解释，即“人学是关于人的存在的学问”，并认为人学不仅对人如何生存是必要的，它还是精神科学或文化科学的基础。 那么，人的存在是指什么呢?三木清说是“生”。 他认为，生有三个契机：第一是不安定。 人好比是“奇妙的变化不定的乐器”，不安是他的根本状态。 第二是生之动性的否定。 对生之自然而言可称之为生之技巧，其特性是生自己逃避。 第三是人由于自觉的意识而力求超越自身，走向无限。 三木清依据巴斯噶的说法指出，在自然里面的人，是“无”与“全”的中间者或中介，这并不是偶然的规定，而是属于人的命运的必然状态。 三木清的这种人学观，到了《人学的马克思形态》和《唯物史观与历史意识》两书的出版，发生了很大的变化。 他虽仍把人学作为中间者或中介，但所连接的两端已 不再是“无”与“全体”，而是“基础经验”与“意识形态”。 三木清说：“人间学是……基础经验与意识形态的媒介。 它一方面是作为从生之交涉中直接产生的东西，其本身在某种意味上便是基础经验，而在他方面，它是其自身即作为理智，意味着属于意识形态，因此能作两者的媒介”。 三木清所说的基础经验可理解为感性存在，而意识形态可认作是理性存在。 而人学则把二者联系了起来。 他实际上要强调的是，人是感性与理性的统一，人学即是对于人的自我解释。 (2)人生是假说和实验 人生是什么?有的人说人生是痛苦，有的人说人生如梦，有的人说人生是场赌博，等等，不一而足。 而三木清则说人生是假说和实验。 在他看来，假说不只是思想才有，人生也是某种假说。 这是因为人生是与虚无相联系的。 从某种意义上说，人就是为了证明一种假说而存在的，它并不是仅仅为了活着。 证明假说的过程就是人生的过程。 这一过程，三木清称之为人生的实验。 与这一思想相联系，三木清又提出了人生如旅行的命题。 旅行一般都有明确的出发点和目的地。 但人生的旅行，何来何去却是一个谜。 三木清说：“正因为这样，人生如旅行的感觉作为我们对于人生的感情，是不足为奇的。 在人生中，我们到底要向何处去呢?我们并不知道。 人生是向着未知旅途的漂泊。 或者，可以说，我们的归宿是死亡。 尽管如此，却没有人能够明确地回答死亡是什么。 将向何去的问题反过来问，就是来自何方。 对于过去的忧虑产生于对于将来的忧虑，漂泊的旅行常常伴随着很难捕捉的乡愁，人生遥远，然而人生匆匆。 人生的道路遥遥无期而又近在咫尺，因为死亡时时刻刻都在我们的脚下。 但是，只有在这样的人生中，人们才会不断地梦想。 我们顺从我们的想象而度过人生，任何人或多或少是理想主义的。 旅行是人生的缩影”。 (3)论人的幸福与娱乐 幸福是伦理讨论的中心观念之一。 但是，在现代它却在伦理中消失了。 三木清指出，撇开幸福是现代人的特征，这代表了伦理混乱的事实。