人学基本知识文库：山崎暗斋.docVIP

人学基本概念系列—— 山崎暗斋 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “山崎暗斋”的解读，以供大家了解。 山崎暗斋 【生卒】：1618—1682【介绍】： 日本江户时代初期的儒学家、神道家。 名嘉，字敬义，号暗斋，又号垂加，通称嘉右卫门。 平安(今京都)人。 幼时读中国儒家四书，后削发为僧。 25岁时还俗，归依儒门。 《先哲丛谈》述其早年事略云：“暗斋幼桀骜不可制，父为托诸妙心寺，剃发名绝藏主，乃一意修禅，无懈怠，然性行犹不悛。 尝与伦辈论议，暗斋词理塞，即其夜就彼寝，火纸帏。 或读佛典，深夜忽拍案放声大笑，众起怪问，曰：‘笑释迦虚诞!’其豪迈不羁皆此类也。 众议欲逐之，当是时，土佐公子某居妙心寺，公子聪明有藻鉴，叹曰：‘此儿神姿非常，后当有为’；乃遣之学于土佐吸江寺，时土佐有鸿儒小仓三省、野中兼山，共见暗斋，亦深器之，而惜其陷异端，示之四子及程朱书则大悦，遂畜发归于儒，时年二十五。” 暗斋归依儒门，信奉朱子学，以朱子之是非为是非，门户之见很深。 30岁着《辟异》一书，力排佛老陆王，立程朱为正眼法藏。 38岁开始在京都讲学，四方之士闻风而至。 暗斋为师严厉，门徒皆畏之。 “其教人常执一杖击讲座，音吐如钟，颜色尤厉。 听者凛然莫敢仰视。” “诸生每窃相告曰，吾侪未得伉俪，情欲之感动时，不能自制，则瞑目一想先生，欲念顿消，不寒而憟。” “佐藤子曾云：昔师事暗斋，每到其家，入户，心绪惴惴然如下狱，及退出户，则大息，似脱虎口。” 暗斋晚年治神道。 一生所着除《辟异》外，尚有《文会笔录》、《仁学问答》、《垂加文集》等。 在儒学上，暗斋没有什么创新，只是述朱而已，曾言：“故学朱子而谬，与朱子共谬也，何遗憾之有?”但值得注意的是，他以朱子关于太极、阴阳、五行的学说为理论基础，建立起了他的神道体系。 其神道思想对后世影响很大。 暗斋的人学观点有，承继朱子天命之谓性的解释，认为人性根源于天命，人虽有气禀之异，而其性则同， 纯粹至善。 强调“敬”在修养中的作用，指出圣人之教，以敬贯之。 (1)论人性 《中庸》有“天命之谓性”的说法，暗斋依照朱子的解释，指出：“天命之谓性，言天之所以命乎人者，是则人之所以为性也。” 人性既然是天命的，因而人虽有气禀之异，但其性则未尝不同。 此性纯粹至善，既不是荀子所说的恶、扬雄所说的善恶混，又不是韩愈所说的性三品。 性善的内容是仁义礼智。 暗斋强调人性虽是至善，但由于所禀形气有清浊厚薄之异，因而使性不能很好地发挥出来，就出现了以下的情形，即“贤知者或失之过，愚不肖者或不能及；而得于此者，亦或不能无失于彼，是以私意人欲或生间，而于所谓性者，不免有昏蔽错杂，而无以全其所受之正。” 为了使人所受天命之性得以发扬，圣人的教化就是必要的。 (2)论敬 承继朱子“敬”的思想，大加抬高，使敬成为道德修养的根本。 暗斋说道：“夫圣人之教，有小大之序，而一以贯之者敬也。 小学之敬身，大学之敬止，可以见焉。 盖小大之教，皆所以明五伦，而五伦则具于一身，是故小学以敬身为要，大学以修身为本，君子修己以敬，而止于亲义别序信，则天下之能事毕矣。” 敬是什么?朱子的说法是“整齐严肃”，对此，暗斋解释道：“持敬之说不必多言。 但熟味整齐严肃恪动容貌整，思虑正，衣冠尊瞻，视此等数语而实功焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排而身心肃然，表里如一矣。” 暗斋强调敬，是要求人的一言一行、一举一动都必须严肃庄重，不得松懈，不得随便，时时刻刻如此。 他还特意作了《敬斋箴》，其曰：“正其衣冠，尊其瞻视。 潜心以居，对越上帝。 足客必重，手客必恭。 择地而蹈，折旋蚁封。 出门如宾，承事如祭。 战战兢兢，罔敢或易。 守口如瓶，防意如城。 洞洞厉厉，罔敢或轻。 不东以西，不南以北。 当事而存，靡他其适。 勿叁以二，勿叁以三。 惟精惟一，万变是监。 从事于斯，是曰持敬。 动静无违，表里交正。 须臾有间，私欲万端。 不火而热，不冰而寒。 毫厘有差，天壤易处。 三纲既论，九法亦乎小子，念哉敬哉!墨卿司戒，敢告灵台。” 其笃敬如此，真是把朱子学敬的观念推到了极端。