人学基本知识文库：叔本华.docVIP

人学基本概念系列—— 叔本华 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “叔本华”的解读，以供大家了解。 叔本华 【生卒】：1788—1860【介绍】： 德国唯意志主义的创始人，生命意志论的主要代表。 叔本华1788年2月22日生于旦泽(今波兰格坦斯克)的一个富商之家。 他按照父亲的意愿从事商业，但他感到对商业没趣味，于是去上大学，就读于哥丁根大学和柏林大学，先学医，后改学哲学，曾潜心研究过梵文典藉。 1814年获博士学位。 他钦佩哲学家柏拉图和康德，甚至在生活方式上也模彷康德。 他听过费希特的课，但他反对黑格尔的思辨哲学，把费希特、谢林、黑格尔称作“哲学的空谈家”。 1820——1831年叔本华在柏林大学先任编外讲师后被聘为副教授，他自负地把自己的课和当时声名显赫的黑格尔的课排在同一钟点，但终因缺少听众，愤而退出讲坛，离开柏林定居法兰克福，专心写作，直到逝世。 他的着作有：《充足理由律的四种根源》(1813)、《作为意志和表象的世界》(1819)、《论自然中的意志》(1836)、《伦理学中两个根本问题》(1841)、《附录和 补遗》(1851)。 叔本华在西方哲学史上的重要地位在于他开始了本体论上的转换，即由传统的实在的、绝对的本体论转换为个体感性生命的本体论，把形而上学的思考从自然转向人与人生，着重揭示了个体人的非理性本性。 这相对于近代仅从感性或理性方面理解人的传统，是一个重大的转折。 (1)世界的本体是生命意志 叔本华认为，“意志所要的既然总是生命，又正因为生命不是别的而只是这欲求在表象上的体现，那么，如果我们不直截了当说意志而说生命意志，两者就是一回事了，只是名词加上同义的定语的用辞法罢了。” 叔本华认为，世界的本体不是绝对的实在、不是上帝，而是生命意志。 它是一种盲目的、不可遏止的冲动，是超出人类认识范围以外的、不受充足理由律支配的非理性的存在。 它既没有空间性，也没有时间性，却表现在占有空间的个体中。 这就是说，它的这种活动，是我们的心灵通过个体的形式，即具有时间性和空间性的形式而知觉的。 所以，意志，成为他的整个理论赖以确立的核心。 生命意志作为意志，被叔本华看作是康德的“自在之物”，但叔本华抽去了康德的唯物主义因素，把生命意志看作是一切表象，可见性、客体性的神秘的源泉和生活力，它“显现于每一盲目地起作用的自然力之中。 它也显现于人类经过考虑的行动之中”。 叔本华认为，不仅人类有意志，动、植物，甚至无机物也有意志，唯有处于最高等级的人能够发现自己既是意志，又是表象。 (2)世界是我的表象 叔本华生命意志论的第一个命题，即世界上的一切都要以主体为条件，它们只为主体而存在。 就人而言，既是认识的主体，又是认识的客体，这就是作为人的世界的特征。 因此，叔本华把意识设定为理解存在的最高范畴。 没有人所意识着的对象，也就没有世界而言。 (3)世界是我的意志 叔本华生命意志论的第二个命题，即意志是构成世界的真正内在的本质。 他解释说，人是从两方面认识自己的，一是直观中的表象；一是意志。 但是，它们是同一的意志。 在自我意识中表现为活动的意识，在知觉中表现为身体的活动。 意志是我真实的自我，身体活动是客观化了的意志活动。 他说：“一切表象，不管是哪一类，一切客体，都是现象。 唯有意志是自在之物。” 在他那里，意志是初始的，无因而成的活动，它在人心中表现为冲动、本能、奋进、渴望和要求。 (4)认识必须要为意志服务 叔本华认为，传统哲学家研究人以外的绝对的存在是如何把握自然实在的学说，而他的理论是领会人自身的学说。 他认为认识不过是一种人为设施，一种保存个体和种族的手段。 认识必须要为意志服务，它实现着意志的目的。 理智的任务不是要深入事物的现象。 认识不过是为了满足人生的需要。 因此。 他进而提出一种超逻辑的直观认识方式，其最高形式是所谓审美直观。 据他说，审美直观的能力并不是人原来就有的，只有在作为主体的人发生了一种变化之后，在澄化了意志之后，成为无我(非意志)的纯粹主体时才能获得。 审美直观直接指向作为终极实在的意志，不是去认识它，不是把它作为涉及实在的真理之源来理解，而是象神学中的信仰和启示那样，达到一种彻悟，进而摆脱意志的束缚，使自己成为纯粹的、无意志的、无痛苦的、无时间的认识主体。 意志主体被抛出于时间之外，被抛出于一切实在的关 系之外，主体澄化了内在盲目的冲动，沉浸于超越了主客体对立的无我之境，这就是艺术的境界。 (5)人生的本质即是痛苦 叔本华认为，生命意志的本质就是痛苦。 他认为，生命意志既表现为人生，人生也就为意欲所支配，而意欲是无法满足的渊薮，人生却总要追求这无情满足的渊薮，所以，人生的本质即是痛苦。 他说：“欲求和挣扎是人