人学基本知识文库：三百咏.docVIP

人学基本概念系列—— 三百咏 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “三百咏”的解读，以供大家了解。 三百咏 印度古代流行的一部梵文哲理短诗集。 它包括《世道百咏》、《艳情百咏》、《离欲百咏》三大部分。 该诗集的作者叫伐致呵利，因此《三百咏》又名为《伐致呵利三百咏》。 有专家认为该诗集约产生于公元四至五世纪或七世纪，作者的年代和生平不详，但从《三百咏》的思想内容、思想感情和风格上可以看出，作者并不是清正的教徒，而是一个有血有肉有灵魂的诗人，《三百咏》的诗句明显地反映出古代印度的穷苦的婆罗门文人依附于印度统治集团而又不得志的矛盾心理。 《三百咏》的作者以朴实、自然的诗歌语言深刻地表述了许多知人论世的哲理与思想，涉及到为人处事的各个方面。 《三百咏》尽管是诗歌，但却蕴涵着丰富的印度人学思想，它论及了人的本性、目的、欲望、生死、命运、善恶、修养与修行、幸福与爱情等人学问题。 (1)论人性 《三百咏》认为人之所以为人在于人有学问。 人无学问就与一般的动物一样。 学问是人的崇高的容貌，又是深藏的财宝；学问使人有福并享有名望，学问是众师的首长；学问是人远游他方的亲友；学问是最高的保护神。 作为帝王应尊学而不尊财。 善人的本性是有学知，由富裕而彬彬有礼；施恩惠的人的本性则是谦卑；恶人的本性是无学问而无故生争执，残暴成性，劫夺他人的财产与妻子，对亲友常常怀嫉妒之心等等。 人性还会因人的不同而各有差别：有人依离欲，有人行世道，有人乐艳情，各各异所好。 (2)论人的目的 在《三百咏》看来，世人不必说那么空洞的废话，人们只有两处值得向往依存，或者是去贪恋新鲜娱乐的美人的青春：或者是去森林里过与世隔绝的生活。 《三百咏》的另一首诗则认为，由于人世间是空虚的，变幻不定的，高人也只有两条路可循：通晓真理的甘露仙液，怡悦情意，让生命的时光流尽：否则，去和有着乳腿丰膄又纵情欢乐的美人一起生活，使她可以任你轻运手掌，由爱怃而取乐，自在消停。 总之，《三百咏》认为人的目的不外是两个：一个是追求真理，求得精神上的解脱和幸福：二是追求感官的快乐，满足个人的情欲。 (3)论情欲 《三百咏》认为世人的青春时辰不过是情欲在作怪而已。 情欲是人遭到千百大劫和下入地狱的痛苦之源：情欲是产生愚痴的种子，它是遮蔽智慧明月的云层；情欲 虽是爱神的好友，它又是各种各样的明显的罪恶的链锁和灾祸之花的园圃。 在人生的大海中，情欲象一条海鱼，往往游到女人的钓鱼钩下，被女人钓上岸来放在沸水中煎熬。 在人生的旅程中，人的希望象江河一样，欲望是这江河的波涛，情欲就是这江河水中的蛟鳄。 人在这波涛之流中，坚毅被消磨，难以流过愚痴的漩涡。 人只有清心寡欲，修行瑜伽，才能渡到彼岸求得欢乐。 (4)论善恶 《三百咏》认为具有下列品性或行为的人是行善的人：断绝渴爱，能忍耐，说真话，尊敬长辈，怜悯众生，和解仇敌，隐藏自己的善行，善保荣誉，依时尽力布施，对苦难中的人行善悲，侍奉有学问的人，不伤生，不盗窃，不打人，不诳语，不谈论他人和妇女之事。 善人还应自愿为他人尽力，常为他人谋福利，甚至舍己为人。 能舍己为人，保护他人的人也是一个人前世所修的善行。 行善者的善相是：阻止犯罪而使恶棍变善人，愚人变学者，仇敌成朋友，患难之中施赠难友。 做善人不是靠外在的装饰，慈悲为怀的人的身躯光彩异放，不是靠檀香，而是依仗行善。 《三百咏》认为，人的富贵是以仁慈为装饰，勇敢表现言语谨慎，知识表现为平静，财富表现为施舍他人，苦行表现为忍受。 但这一切的最高妆饰的内在原因是因为这些人具有善良的品性。 在《三百咏》看来，人的智慧高于善，因为智者行一事时，不论善不善，必先尽全力，考虑行事的后果；冒然行事，其所得的结果，必将如利箭，刺到心窝而死。 《三百咏》还用类比的方法，形象地说明善人与恶人的本性，《三百咏》认为，善人犹如鱼、鹿，以水、草为生，知足为乐；而恶人有如渔、猎，在世上结下仇怨，甚至残暴成性，伤害他人。 对于恶人，人们应当远离，即使是有学问的恶人，人们也应远离，因为这种恶人就象嵌有宝珠的毒蛇，它不会因有华丽的宝珠而不伤人。 (5)论生死 《三百咏》认为世人有生必有死，生死无常，人的寿命最长不过百年而已，但夜已占去一半，另一半的一半又属于儿时与老年，剩余的年份里又有疾病、离别和愁怨相随，或在侍候人的一生中度过，人在水波一般短促的生命之中哪有什么欢情?人生往往为死所困扰，人的光彩夺目的青春转瞬即逝，人未曾真正享福，却常受罪；未曾修苦行，却尝尽了苦头；欲望没见老，而身躯却已老朽；生我们的双亲都已逝去，同生同长的人的形象已沉入了记忆，而现在轮到了我们也不得一天一天地走近了死亡。 但《三百咏》又认为人又可超脱生死，《三百咏》接 受印度宗教的、传统的生死