人学基本知识文库：清水几太郎.docVIP

人学基本概念系列—— 清水几太郎 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “清水几太郎”的解读，以供大家了解。 清水几太郎 【生卒】：1907—【介绍】： 日本现代思想家、社会学家。 生于东京。 1931年毕业于东京大学。 先任《读卖新闻》的评论员、东北大学及上智大学讲师，后担当学习院大学教授。 1946年，创设“二十世纪研究所”，任所长。 战后在社会学及社会心理学领域提出了许多新的问题，对日本的学术界产生了决定性的影响。 作为撰稿人，对和平问题、宪法问题、基地问题积极地发表意见。 同时与实践运动也发生了直接的关系。 主要着作有《社会与个人》、《日本文化形态论》、《流言蜚语》、《社会学讲义》、《爱国心》、《日本人》、《社会心理学》、《日本的人论》、《现代文明论》、《组织与人》、《现代的经验》、《现代思想入门》等。 清水的主要人学思想有：人的自由问题，认为人的自 由受两方面的限制，一是受人与自然关系的限制，二是受人与人关系的限制。 那种认为自由就是不受约束、不受束缚的观点，在社会实际生活中是不存在的。 现实的自由只是人解决、协调了人与自然的关系、人与人的关系所得到的自由。 对人的适应进行了分析，他区别了两种适应：一为积极的适应，即积极投入，谋划合理性。 二为消极的适应，即消极地逃避现实。 (1)论人的自由 清水指出，对自由有两种回答，一种消极的说法是，“自由是不受外部约束的状态”。 另一种稍为积极的看法是，“自由是按照自己的本性进行活动的状态”。 清水认为，这两种说法都有很大的困难。 照这两种说法，自由只能属于超人的神，而不可能属于人，因为只有神不受一切外部的约束。 同时，只有神才能完全按自己本性而行动。 因为人是有限的存在，他处在外部条件的重重包围之下，离开这些条件人的自由在本质上是不可能的。 人的本性自身就包含了外部的约束。 因此，人的自由并不是无条件的或无限制的。 为了真正弄清自由的意义，就必须探讨自由的条件或限制。 清水认为，这种条件有两方面，一是存在于人与自然关系中，即人受自然的限制。 二是存在于人与人的关系中，即人受社会和集体的限制。 清水认为，人与其他动物一样，是广大自然的一部分。 他不能离开自然而自足地存在。 而且，自然对他来说并不圆满，自然也不会百依百顺地听从人，服从人。 因此，人就不是不受外部约束的纯自由的存在。 也就是说，人的自由首先要受自然的限制，他只能在自然的限制中取得相对的自由。 而且，人在受自然条件限制的同时，他还受社会、集团的限制。 也就是说他与动物不同，他是一种在社会集团中的存在。 他不能孤立地生活，他必须与其他人共同生活，相互依赖，相互补充。 人在刚生下来之时，他要受到父母的照顾才能生长。 此时，他根本上不是自由的。 待他长大成人后，他又离不开社会集团，他又要在与社会集团的协调、和谐中生存。 因此，人的自由又受社会的限制，他只能在这种限制中获得相对的自由。 (2)论人的适应 清水认为，人是社会性的存在。 现代社会是大众化的、一体化的社会，对于这种社会，人们对社会的适应可分为两种：一为积极的适应，即人要求发展，变更已有的条件，超越现实社会的分裂和混乱，创造新的合理的生活。 与此相反，另一种为消极的适应，即人受现实条件的压迫，不堪忍受，又不愿积极改变，只是一味地逃避，在逃避中求得一种满足或安慰。 清水进一步分析说，消极适应的人的主要特征是逃避，逃避集团，逃避国家。 逃避既成的一切偏见和定式。 但他仍需要归依，表现为对伟大的领袖人物的非合理的信赖，并陷入地方主义中，而积极适应的人的主要特征是投入。 在现代社会中，他的投入主要表现为，要求消除阶级的对立和差别，要求平等。 主张思想意识的新意义，摆脱战争的盲目，等等，以求达到一个合理的社会。 清水强调积极的适应。