人学基本知识文库：普列汉诺夫的人学思想.docVIP

人学基本概念系列—— 普列汉诺夫的人学思 想 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “普列汉诺夫的人学思想”的解读，以供大家了解。 普列汉诺夫的人学思 想 (1)人学思想及特征 普列汉诺夫，1856年12月11日出生在俄国沃罗涅什省利佩茨克县古达洛夫卡村的一个世袭贵族家庭里。 他是在资本主义由竞争转为垄断后走上历史舞台的。 他经历了反对俄国民粹派以及第二国际修正主义及其在俄国的变种“合法的马克思主义”的斗争。 他是十九世纪末国际共产主义运动史上着名的马克思主义思想家、哲学家，俄国马克思主义的先驱。 他对马克思主义哲学的发展作了重要贡献，这特别体现在他的历史哲学理论方面。 其中，不乏对人的深刻研究。 普列汉诺夫一生论述人的问题的着作有：《论一元论历史观之发展》、《唯物主义史论丛》、《谈谈历史》、《马克思主义的基本问题》、《尼·加·车尔尼雪夫斯基》和《论个人在历史上的作用问题》。 但论述比较集中的是他1898年写的《论个人在历史上的作用问题》。 普列汉诺夫一生的政治活动和理论活动大致经历了民粹主义者、马克思主义者、孟什维克和社会沙文主义者四个时期。 其中在马克思主义者时期(1883—1903年)，他对人的问题作了研究。 普列汉诺夫关于人的论述，内容十分丰富，涉及到人的本质(“天性”)、人的历史作用、人与社会以及自然的关系等诸多根本的方面。 它具有以下鲜明的特点：(一)坚持说明人的本性必须研究社会关系的本性的方法论原则，注重从物质生产、从社会实践的角度去考察人们的存在及其发展；(二)自觉把唯物辩证法运用于人类历史，努力揭示其辩证本性；(三)融广博的历史知识于其中，使其贯穿一种深邃的历史感。 (2)人的天性和社会关系的本性 人的天性和社会关系的关系，是长期困扰哲学家和社会学家的课题。 18世纪的启蒙运动者以及19世纪的空想社会主义者，在解释人类历史时，都诉诸人的天性，以人的天性为最高准绳，据此讨论当时的社会制度及其改革。 普列汉诺夫在批驳“社会学上主观方法”论者过程中，深刻地批判了这种人性决定说，说明用人的天性不能说明人类历史。 普列汉诺夫所持的基本见解是，诉诸人类本性有时也许在鼓动的意义上是有益的，然而对历史学这门科学来说却从来没有什么益处。 如果人类本性是固定不变的，那它就不能解释历史上 的任何东西，因为历史的过程归结为不断的变化。 如果人类本性本身在历史变化的影响下发生变化，那末就显然不能用它来解释历史变化。 事实上，人类本性本身是在历史变化的影响下发生变动的，否则首先就和辩证思维相悖，因此，普列汉诺夫指出，诉诸人性不能提供对历史的真实说明：首先，它意味着从自由而非从必然的观点来观察人们的行动，这无法预见人们的行动，说明人们的社会行动的必然性；其次，它也无法理解从个别人的行动中产生出来的那些社会后果。 普列汉诺夫还进一步分析了用人的天性解释人类历史发展可能导致的若干后果。 用人性解释历史有可能导致历史宿命论。 人性论者用人的天性解释人类历史，当他承认人类历史具有某种规律性时(例如在圣西门那里)，这一规律就变成了从人的天性中产生出来的神秘规律，或者说，作为天意出现。 这样，“人之很少能干涉自己的发展进程，正如人之很少能不成其为人一样”。 用人性解释历史也可能导致社会乌托邦。 按照人性决定论的观点，既然人类历史的发展源于人的天性，那末，改造社会的计划方案就寓于对人类的天性的分析之中，只要分析人类天性的各种属性，就可以非常迅速的制定出改造社会的种种蓝图了。 用人性解释历史还可能导致庸俗生物社会学。 对人的天性的研究需运用广义的生理学，即包括心理现象在内的生理学。 所以，乞援人的天性来说明社会历史，必然把生理学作为社会学的基础。 例如，圣西门及其门徒把社会学称为“社会物理学”或“一般生理学”。 孔德也承继了这种观点，把所谓体现人类智慧天性的知识之发展规律(即经历神学、形而上学以及实证三个发展阶段)提升到首位。 普列汉诺夫通过诸种分析说明：人性不能充当科学解释人类历史运动的钥匙，科学解释人类历史运动的钥匙应该在人性以外去找。 对于人性本身的看法，普列汉诺夫坚持马克思的“人在作用于外部自然时，就改变自己本身的天性”的观点。 普列汉诺夫认为，马克思的这一观点，包含了马克思的历史理论的全部本质。 正是由于马克思找到了人类天性与社会环境、与人类历史相统一的现实基础与根源，将两者的相互作用归因于生产力发展的状况，马克思就解决了传统历史哲学理论中的“二律背反”，实现了历史哲学领域中的伟大革命。 “人在作用于外部自然时，就改变自己本身的天性”意味着，人的天性决定于生产力以及由此决定的社会关系，并且，它将伴随生产力和社会关系的发展而变化。 因此，普列汉诺夫强调，为要研