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人学基本概念系列—— 阮籍 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “阮籍”的解读，以供大家了解。 阮籍 【生卒】：210—263【介绍】： 魏晋之际思想家，文学家。 字嗣宗。 陈留尉氏(今河南尉氏)人。 曾任从事中郎、东平相、步兵校尉等职，故世称“阮步兵”。 其父阮瑀，是“建安七子”之一。 史称阮籍“志气宏放，傲然独得，任性不羁。 ……博览群籍，尤好《老》、《庄》”。 与嵇康、向秀等人友善，“游于竹林，号为七贤”。 他蔑视礼法，行为不拘礼节。 曾言“礼岂为我辈所设”，故为礼法之士“疾之若仇”。 善诗，有《咏怀》82首，表现其嗟生忧时，苦闷徬徨的心情。 阮籍的人学思想建立在万物皆以自然为本的世界观基础上。 他认为，“人生天地之中，体自然之形”，所以要“循自然，性天地，反对借名教戕害人的自然本性；他根据“无君而庶物定，无臣而万事理”的思想，设计出一种乌托邦式的无君无臣的理想社会”；他提出“任性无执”的人生修养论，坚持“不以人物为事”的处世态度：他还描绘出“与造物同体”，“与天地并生”，“志得欲从”，“逍遥浮世”的人生理想。 阮籍的学说具有浓重的庄子学说的色彩。 但是，阮籍的人学思想与庄子不同，他的人学思想是魏晋交替之际社会现实和思潮的扭曲反映，包含许多积极的、入世的因素。 其人学思想主要反映在《达庄论》和《大人先生传》中。 (1)循自然而性天地 阮籍以其特殊的方式回答了古老的人天关系命题。 他说：“天地生于自然，万物生于大地。 自然者无外，故天地名焉。 天地者有内，故万物生焉。” 一切事物都在天地之内，而万物一体也就是天地自然。 自然界事物虽千差万别，但从根本上说都是“一气之盛衰”。 所以“自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也”。 阮籍认为，儒家名教与庄子思想的区别就在于一个主张“异”，一个主张”同”。 他谴责儒家名教强调万物分别、人有等级“为坏道之谈”，“为毁德之端”。 这好像耳目各有其嗜，但都是为了同一形体，并不是要“绝手足，裂肢体”。 “然后世之好异者，不顾其本，各言我而已矣，何待于彼?残生害性，还为仇敌，断害肢体，不以为痛。 目视色而不顾身之所闻，耳所听而不待心之所思，心奔欲而不适性之所安。 故疾病萌则生不尽，祸乱作则万物残矣”。 这实际上是对名教破坏人的自然本性，“残生害性”的指控。 阮籍主张要“循自然，性天地”，认为只有“混一不分，同为一体”的“至道之极”才能使“善恶莫之分，是非无所争”，“万物反其所而得其情”。 这体现了阮籍对儒家名教的反叛。 (2)论泰古无君 阮籍认为，名教并非自古就有，而是后来才产生的。 他说：“昔者天地开辟，万物并生。 大者恬其性，细者静其形。” 在这样的社会中，既无是非之分，也无贫贱之别。 “明者不以智胜，闇不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽”。 所以人们不会去争利避害，趋福去祸。 在这种自然状态中，“无君而庶物定，无臣而万事理”，人们都按自己的自然本性“各从其命，以度相守”，“保身修性、不违其纪”。 根本不需要名教。 后来，有好异之徒，“不顾其本，各言我而已矣”，硬区分出贵贱贫富，是非善恶。 这样便出现了君臣之制。 随着君臣的设立，残生害性的事也就跟着出现了。 “君立而虐兴，臣设而贼生”。 做君做臣的“怀欲以求多，作伪以要名”，为了满足自己的贪欲，便利用名教来束缚人民。 “尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加”。 至使天下皆趣赴以利，互相残害，因此而出现了亡国、戮君、溃败之祸。 阮籍指出，名教礼法实际上就是残贼、乱危、死亡之术，并不是什么“美行不易之道”。 阮籍向往一种无君无臣的理想社会，但他没有也不可能找到一条消灭君臣之制的正确道路，最后只好幻想 着“飘飖于夫地之外，与造化为友”了。 阮籍把君臣上下之制和贫贱富贵之分看成是社会动乱的根源，开魏晋时期无君论思潮的先河。 (3)“逍遥浮世”的人生理想 阮籍通过他所塑造的“大人先生”来表达自己的人生理想：“夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。” 大人先生是“至人”，至人“不处而居，不修而治”，不希情于世，也不系累于时。 “至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。 无是非之别，无善忠之异，故天下被其泽，而万物所以炽。” 这种境界绝非礼俗之士所能具有。 礼俗之士只是一些裤裆里的虱子，所体会的只是以深缝坏絮为吉宅，以缝际裤裆为绳墨，绝不会有“来东云，驾西风”，“彷徉足以舒其意，浮腾足以逞其情”的感受。 阮籍借大人先生的言行对其向往的“逍遥浮世”的生活作了诗画般的描述，“超世而绝群，遗俗而独往，登乎太始之前，览乎忽汉之初，虑周流于无外，志浩荡而自舒，飘飖于四运，翻翱翔乎八隅。 欲纵