人学基本知识文库：青年毛泽东的人学思想.docVIP

人学基本概念系列—— 青年毛泽东的人学思 想 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “青年毛泽东的人学思想”的解读，以供大家了解。 青年毛泽东的人学思 想 (1)体者，为知识之载而为道德之寓者也 毛泽东在1917年所撰的《体育之研究》一文中，从身体是人从事一切活动的物质基础这个观点出发，透彻地分析了德智体三者之间的辩证统一关系，指出它们是互相联系、互相影响的。 在这三者中，体具有更根本的意义。 “无体是无德智也”。 他生动而形象地把身体喻为知识的载体，道德的寓舍。 因此，一个人如果身体不强健，就不能很好地受教育、增知识、调感情、强意志、修道德。 “体全而知识之事以全”，“体强壮而后学问道德之进修勇而收效远”。 他对当时学校教育德智体三者脱节，不重视体育给予学生的多种不良影响，有很深的感触。 针对这种情况，他强调：“欲文明其精神，先自野蛮其体魄。 苟野蛮其体魄矣，则文明之精神随之。” 他进而批判了所谓精神活动与身体无关甚至相矛盾的片面观点，他说：“又尝闻之，精神身体，不能并完，用思想之人，每歉于体；而体魄蛮健者，多缺于思，其说亦谬。” 四个月后，他在给黎锦熙的信中，进一步发挥了这一观点。 他说：“弟始闻体魄精神不能并完，且官骸肌络及时而定，不复再可改易也。 今知其不然，心身可以并完也，而官骸亦无时不可改易也。” 这些论述，相当详尽地说明了人们的思想(德智)与人们身体这个物质的关系，而且肯定地认为人们可以在身体和思想两个方面都得到发展的。 (2)《(伦理学原理)批语》 毛泽东1917年在长沙一师求学期间，阅读了德国新康德主义者泡尔生着的《伦理学原理》，写下了《批语》。 《批语》共有一万二千一百多字。 这些批语对原书的观点有肯定，也有否定。 它以论纲式的体裁，广泛论及多方面的哲学问题，涉及世界观和人生观的许多方面，特别在伦理学方面，提出了比较系统的见解，在高度压缩的形式下，含有丰富的义蕴。 在《批语》中，毛泽东提倡“独立所有”、“无所依 傍”的“主观之道德律”，反对束缚人性的“客观之道德律”；主张把道德和物欲、理性与感性统一于“实现自我”的过程中，反对“抽象派伦理学者”和庸俗的个人主义者割裂两者的倾向，高举“精神之个人主义”的旗帜，他提倡主观与客观相统一的现实主义人生态度，反对徒慕虚名和脱离实际的空谈。 从本质上看，《批语》所提供的思想是合乎五四时代的历史要求的，即以资产阶级的个性解放来否定封建的伦理道德。 《批语》所阐述的思想还是属于历史唯心主义和革命民主主义的范畴。 (3)精神的个人主义 青年毛泽东在《〈伦理学原理〉批语》中主张个人主义。 在他看来，“利己”是一切道德行为的核心和出发点。 但“此个人主义乃为精神的，可谓之精神之个人主义”。 在这里“利己”并不是追求个人的物欲的满足，而重在“利情与意”、“利自己之精神”，即重在满足精神方面的需要，其要旨是“自我实现”。 因此，这种个人主义可以把“利己”与“利他”有机地统一起来，而利他的目的仅仅在于实现自我，“不过易其手段而已”。 “表同情于他人，为他人谋幸福”，表面看来是为人，实则“非以为人，乃以为己”。 “吾有此种爱人之心，即需完成之，如不完成，即是于 具足生活有缺，即是未达正鹄”。 只有济人之急、解人之危、成人之美、履危蹈险、乐于为他人谋幸福，甚至舍身取义，“宁可使自己死，不可使亲爱之人死”，“如此吾情始惬，吾意始畅”，如此才能“尽吾之性，完吾之心”，才能“充分发展吾人精神之能力”。 可见，利己是核心，利他是条件；利己是目的，利他是手段。 唯其能够利他，利己才摆脱了粗俗的对物欲的追求，而上升为“精神之个人主义”。 “精神之个人主义”不但将利己与利他统一起来。 同时，它还把小我与大我，“实现自我”与“变化民质”统一起来。 自我是宇宙的基本单位，“多我集合，而成宇宙”，没有自我，就没有宇宙，没有国家和社会。 因此，救国必先救民，救民必先变化民质。 为此，必须从改造自我或“实现自我”做起。 如果人人都能实现自我，则民质自然会发生变化，如果人人都象圣贤豪杰那样以高标准来要求自己，充分发达精神及身体之能力，充分实现人性，那么就既有益于个人又有益于社会。 这样，精神之个人主义，就把“实现自我”和“变化民质”，把“个性解放”、实现自我价值和救国救民的要求统一起来了。 可见。 ，“精神之个人主义”是个人主义外壳下的一种高尚的道德理想，是民主革命思想的表现。 (4)现实主义 青年毛泽东在《〈伦理学原理〉批语》中倡导现实主义，并把它与精神之个人主义并列为他在伦理学上的二大主张。 现实主义的基本精神是求实精神，是要人们着眼于现实，立足于当前，提倡主观与客观相统一的人生态度，反对徒慕虚名和脱离现实的空谈，主张通过言