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人学基本概念系列—— 数论 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “数论”的解读，以供大家了解。 数论 印度婆罗门教六派哲学之一。 “数论”汉译为僧佉论、迦毗罗论、雨众外道。 早期数论由约公元前三世纪的迦毗罗创建，其有名的弟子叫做阿修利，阿修利又传于般遮尸诃(又称五顶、僧佉大师)，般遮尸诃之后的数论的代表人物有自在黑、毗利沙迦那(Vrsagana，汉译名为雨众)等。 “数论”或“僧佉”的原意为“计算”、“审择”、“智慧数”，引申为“思索”、“研究”。 有人认为数论最早起源于《奥义书》的“一谛三相”(红、白、黑)说，三相演变为数论的“自性”“三德说”(喜、暗、忧)。 数论的最古老的经典是《数论颂》(或《僧佉颂》，共72颂)，虽然相传为迦毗罗所作，但实行成文于公元十四世纪，《数论颂》文义与汉译大藏经中的《金七十论》的内容大致相同。 数论主张人生皆苦，其人学中心思想是如何解脱人生的苦难的问题，数论的人本观本质上是唯心主义的解释，但又包含着唯物主义的成份和某些合乎科学的成分，数论相信人作为主体的能动性，另一方面又贬低人的理性价值。 数论的解脱与修行是瑜伽派的理论基础。 (1)人本观 数论者认为人及万有(万事万物)都是神我和自性结合的产物。 生命原有的不变的清净的本体叫神我，而其余的一切心理物质现象的本体叫自性。 自性具有三德(三种属性)，即萨埵(喜)、罗阇(暗)、多磨(忧)，自性的三德是“万有”(万事万物)以及“有情”(有生命之物)的本体，万事万物的变化都是三德的分合，所以自性由三德相合而成，三德相持平衡，则自性不变，三德失去平衡，则自性发生变易。 自性有变易之部称之为“田”，“自性”有不变之部称之为“智田”，从智田产生觉(完满的智慧)，由觉生我慢(自我意识)，由我慢生色、声、香、味、触五大细微要素，由五种细微元素产生了人的根(各种感觉器官)和地、水、风、火、空——这五种粗大的元素。 而神我是恒常的、无始无因的，神我是自性打破平衡和得以变易的本体，自性为神我的意用而变易，自性的变易使人和一切有情流转于生死苦海之中，而神我是独立不变的实存，没有轮回流转。 属自性的五种粗大元素虽有滋生坏灭，但它们也不是人之所以三世轮回的本体。 但除五种粗大元素之外还有作为体现色、声、香、味、触这五种细微原素的手、足、头、嘴、口、耳等“细身”。 在自性变易时，细身先生，堕落胎中，经父母滋育，细身与粗身(粗大的五种元素)合和而生人之身，使人暂 住世间。 人死之后，粗身坏灭，细身则常住，继续流转，导致人生皆苦、生死流转、三世轮回。 (2)论人的本质 数论认为苦是人的本质，人生的苦有三种：一是依内苦，即人体内部的苦，如风热痰这类生理痛苦和欲、恕、贪、爱、惧这类内心的苦；二是依外苦，如人、兽、毒、蛇、山崩岩塌所造成的对人的伤害；三是依天苦，如寒暑风雨、雷电所产生的痛苦。 但人生的最根本的苦则是在于轮转生死、三世轮回，其原因在于世界的反覆无常和不净所致 (3)论善恶 数论者认为人的生死是轮回流转的，如何轮转应以前世的作业、行为、情态为标准去进行。 人作业有善有恶。 善有四种：一是法(遵守道德宗教的规条)；二是智(智识与智慧)；三是离欲(抛开世间的利欲，求得解脱的智慧而出家)；四是自在(达到神我)。 恶亦有四种：一是非法，二是非智，三是爱欲，四是不自在。 人在来世有何种果报，均因其在前世的作业及上述的八种情态所定，或转生为天，或堕入兽道，或得以解脱。 (4)论智慧解脱与修行 数论认为凡是有情之物虽然都有智识，但三世轮转是不会停止的，有情的生命之物要经历生死苦海、内苦、外苦、天苦，使人生难于安定。 人在一生中的行为表现均因智识上的错误或欠缺导致五分(暗、痴、大痴、重暗、大暗、重暗、盲暗)，无能(包括十一根损害和十七种智害)，使人生难于在苦海中解脱出来，即使有的人能苦中作乐，也不能获得解脱。 普通求解脱的人也终因其没有掌握真实的智慧而难于获得解脱。 解脱的唯一方法在于智慧。 智慧有两种：一是外智，即称之为知识，如六吠陀的分别。 二是内智，即数论的哲理和真实之智。 取得这两种智慧的途径有八种：一思量、二闻、三读诵、四离外苦、五离内苦、六离天苦、七由友得，八由施得。 通过这八种途径所获得的智慧并不是关于自性方面的世间知识，世间的知识是与苦相伴而行的，人若执着于世间的知识仍叫“无智”，若“无智”系缚于人身，会使人生在天人兽中反复轮回，难离苦海，所以借助于八种途径所获得的智慧是与自性分离的、无关的——关于认识神我的初步智慧。 要取得智慧，则需长时间的修行才会取得。 如何修持呢?就是要进行禅观，即六行观：一观五大(五种粗大的原素)过失，见失生厌，离弃五大，这叫做思量位。 二观十一根之过失，见失生