人学基本知识文库：斯多亚派.docVIP

人学基本概念系列—— 斯多亚派 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “斯多亚派”的解读，以供大家了解。 斯多亚派 【生卒】：前4—2世纪【介绍】： 斯多亚派流行于公元前4世纪中期和公元2世纪下半叶，前后达500年之久，盛行于欧亚非三大陆。 大致可分为希腊化时期和罗马帝国时期两个阶段。 早期的斯多亚派的主要代表人物有西提厄姆的芝诺(前336—前264)、克林赛斯(前331—前232)、克利西帕斯(约前282—前206)、巴比仑的第欧根尼(前240—前152)、波赛都尼亚斯(约前135—前51)。 这些早期代表人物的着作存在极少，其主要思想见于《名哲言行录》第七卷。 通过巴内修(约前180—前110)和其门徒，斯多亚派的思想传入罗马。 晚期斯多亚派的代表人物有塞涅卡(约前3—65)、埃庇克泰德(约50—138)马可，奥勒留，安东尼(121— 180)。 晚期这些代表人物的着作留世较多，比如塞涅卡的《致留基波的道德书信》、《论愤怒》、《论仁慈》、《论幸福生活》、《论怡然自乐的生活》；埃庇克泰德的《道德论集》、《格言集》；安东尼的《沉思录》等。 这一派的创始人芝诺出生于塞浦路斯岛，曾就学于苏格拉底的学生、犬儒派的克拉底和麦加拉派的斯第尔波等人门下。 同时广泛涉猎了赫拉克利特、亚里士多德等人的哲学，并深受其影响，后来独立讲学于雅典的公共建筑画廊(stoa)，故被称为斯多亚派。 斯多亚派的哲学思想比较复杂。 总的来看是一个折中主义的大杂烩。 他们承认自然的客观性，认为自然万物是有组织有系统并不断运动的活生生的东西。 接受了亚里士多德个别物体是第一实体的思想，但他们又宣称万物都是有形体的，不但个别事物如此，就是神与人的灵魂也有形体，因而神与人的灵魂也是真实的存在。 他们把火看成万物的始基，但又认为上帝就是原始的火，是有创造力的火，是积极能动的，它渗透到惰性的质料中去发挥作用，于是形成万物。 原始的火是宇宙的原动力，是生成变化的源泉，同时又是合理性的、合目的的，因而宇宙是一个合目的、有秩序的和谐体系。 原始的火又叫逻各斯。 宇宙的发展是循环的，世界上一切事物都是绝对的被必然性所支配，这种必然性就是“命运”。 (1)人是小宇宙 人是大宇宙的一个组成部分。 大宇宙是由神圣的火产生的，人是神圣的火飞出来的一个火花。 因而人的本性是宇宙普遍本性的一部分。 宇宙的本性是理性，作为小宇宙的人的本性也是理性。 (2)人应顺应本性(自然)而生活 本性就是自然。 早期的斯多亚派着重于宇宙的本性，晚期的斯多亚派着重于人的本性。 他们的格言是“顺应本性(自然)而生活”。 他们认为，人不仅要顺从自己的本性，更重要的是顺从宇宙的本性，即普遍的本性。 宇宙的本性是理性，作为小宇宙的人，其本性也是理性。 人顺应理性，就会导致美德，美德与善是与理性相一致的生活，这种生活即幸福的生活。 顺应理性，也是服从上帝的意志，服从命运，不做为上帝的意志所禁止的事。 晚期斯多亚派讲的本性带有浓厚的神秘色彩。 比如塞涅卡说“可以把神称之为本性吗?这不违背真理，因为一切都从神中产生，我们依赖它的气息而生存。 可以把神叫做世界吗?不错，因为神是一个整体”。 晚期斯多亚派更多的是用“神”，“理性”，“上帝”来代替自然本性。 由于人是自然的一部分，人的本性也是自然的一部分，这正如自然的本性不在于其物质性而在于其神和理性一样，人的本性也不在于肉体、感觉而在于人享有理性这一神圣的火花。 “什么是人身上最好的东西?理性。 人由于有理性才超越动物，并与神相齐”理性是人与动物的根本区别。 动物所具有的首要欲向是自我保存，而人的本性则在于与自然合一的理性，因此，过有理性的生活才合乎人的本性。 (3)爱人如爱己 上帝使宇宙具有必然的秩序。 对人来说，这种秩序就是“注定的命运”。 人作为宇宙整体的一部分，与其它部分密切联系着，对整体有利的事，对部分也不会有害。 对于按神意注定要发生的事，人都要欣然接受，因为这都是有利于宇宙整体的健康和幸福的。 既然宇宙的一切都是神安排好了的，人就不仅要高兴地去做有利整体的事，而且还要爱护自己的同胞，把他们看成自己的兄弟。 因为他们也是命定了要和我们在一起生活的。 即使对那些犯了错误甚至犯了罪的人，也不要恼他 们，而要同情他们，宽恕他们，爱他们。 因为这些人的本性是与我们密切相关的，大家有同一的血缘关系，共同分享着神性。 他们的错误和犯罪也不会伤害我，因为没有人能把丑的东西强加于我。 人是为合作而生的。 象脚、手、眼、上下牙齿一样。 决不能对那些与我们休戚相关的人发怒，不能恨他们。” 彼此敌对是违反本性的”。 仁慈友爱是人的本性。 人是为爱和仁慈而被造出来的。 人做一件仁爱的事或对公益有所推进