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人学基本概念系列—— 苏轼 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “苏轼”的解读，以供大家了解。 苏轼 【生卒】：1037—1101【介绍】： 北宋时期着名文学家，思想家，蜀学的奠基者与代表人物之一。 字子瞻，一字和仲，号东坡居士。 眉州眉山(今四川眉山县)人。 他是苏洵(1009—1066)的儿子，苏辙(1039—1112)的兄长。 父子三人俱有文名，世称“三苏”。 嘉祐年进士，复举制科。 治平年间累官直史馆。 熙宁中，因反对王安石新法，出为杭州通判，转知密、徐、湖三州。 元丰二年(1079)又以作诗“谤讪朝廷”，下御史台狱，史称“乌台诗案”，不久谪黄州团练副使。 元祐初，高太后掌权，旧党纷纷执政，苏轼初为中书舍人，迁翰林学士、知制诰。 又因与执政旧党的意见不合，被旧党程颐一派攻击，出知杭州、颖州、扬州。 元祐七年(1092)，苏轼被召回，为礼部尚书兼端明殿、翰林侍读两学士。 哲宗亲政，出知定州。 绍圣、元符间，先后被谪于惠州(今属广东)昌化军(今海南儋县)。 元符三年(1100)赦归。 次年，病死于常州，谥文忠。 苏轼是一位多才多艺的思想家。 苏轼一生着述甚丰，比较重要的有《苏氏易传》、《论语说》、《东坡书传》、《志林》(未完成)，以及《东坡集》、《后集》等。 明代成化年间刊行《苏文忠公集》。 1982年中华书局出版了点校本《苏轼诗集》以及稍后的《苏轼文集》。 苏轼的人学思想是融合儒、道、释三家哲学而形成的庞杂的思想体系的一部分。 他对理学家们所谈的义利观、理欲观以及性、命、情、理等，都有所涉及。 苏轼人学思想中最突出的地方是关于人生理想、人生态度的超越性的把握。 他的这种人生态度以感性的形式对中国知识分子发生了极大的影响，几乎成为中国封建社会后期中国人基 本心态的宿影。 (1)道与物接而生善 “道”是苏轼思想中的伦理范畴。 他从宇宙本体论的角度，论述了“道”与“善”的问题。 他说：“阴阳交而生物，道与物接而生善，物生而阴阳隐，善立而道不见矣”。 这就是说，人与物的产生是阴阳二气相互作用的结果，人与物产生之后，又与“道”接，从而产生“善”。 “仁者见道而谓之仁，智者见道而谓之智。 夫仁智，圣人之所谓善也。 善者道之继，而指以为道则不可。” “善”是遵循“道”而产生的行为，故可称为仁、称为智，但不能说“善”就是“道”。 实际上等于否定了善的先天性，与儒家的性善论有重要差异。 在苏轼看来，“道”是一个人所追求的最高道德境界，是一切道德规范、准则的根源。 人如果能达到“道”的境界，便是完人、圣人。 那么这个境界是如何的呢?苏轼认为是不可言说的，所以圣人才借阴阳来作比喻。 “圣人知道之难言也，故借阴阳以言之。 曰：一阴一阳之谓道。 一阴一阳者，阴阳未交而物未生之谓也。 喻道之似莫密于此者矣。” 可见，苏轼认为“道”是不可言说，不可触摸与见形的，因而是“善者道之继，而指以为道则不可”的。 就像水产生了“阴阳”，但水则不是阴阳一样，善产生于“道”，但“善”不是“道”。 这样，苏轼就为“善”(仁智)找来了一个超越性的根据，从而将“善”的来源作出了一种新的解释。 (2)物鬼变神 苏轼在谈到人在自然界中的作用时，认为自然界的规律鬼神不能干预，人也不能干预。 他说：“物，鬼也；变，神也。” 显然，鬼、神在苏轼看来不外乎是事物发展的不同状态。 处于相对静止状态为“鬼”，处于运动变化状态为“神”。 这种对鬼神的解释，在中国思想史上具有新意，这种解释的目的在于强调自然界发展的规律不可能被人力所干预。 但是，人虽不能改变自然界的“鬼”、“神”，却可以加以利用，造福人类。 苏轼说：“循万物之理，无往而不自得，谓之顺。” 只要人发挥主观能动作用，就能认识和掌握客观规律，利用客观规律为我所用，做自然的主人。 他进一步举例说：“譬之于水，知其所以浮，知其所以沉，尽水之变而皆有以应之，精义者也。 知其所以浮沉而与之为一，不知其为水，入神者也。 与水为一不知其为水，未有不善游者也，而况操舟乎?此谓致用也。 故善游者操舟也，其心闲，其体舒。 是何故?则用利而身安也。 事至于身安，则物莫吾测而德崇矣。” 就是说，只要认识了水之所以浮沉的道理，就能在水中畅游自如，“尽水之变而皆有以应之”。 如果在充分掌握水之所以浮沉的规律的基础上，进一步达到与水为，不知水之为水的境界，那么不论是游泳还是行舟，都能做到“其心闲，其体舒”，“用利而身安”。 显然，苏轼认为人的认识作用是可以掌握客观世界的规律的，这样，人的幸福，就是基于人对客观性界的改造上，而不是寄希望于茫茫苍天或“天道”。 (3)性者其所以为人者也 苏轼对秦汉以来，尤其是孟子、荀子、扬雄的人性思想，进行了批判性的总结，提出“性者，其所