人学基本知识文库：太平经.docVIP

人学基本概念系列—— 太平经 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “太平经”的解读，以供大家了解。 太平经 道教的初期经典，成书于东汉后期。 中国道教产生于东汉，其起源，从思想上讲，深受老庄思想及流行于汉代的阴阳五行、谶讳迷信的影响；从机制上讲，在很大程度上是神仙方术的进一步发展；从成员上讲，巫觋方士是其必然成员。 讲到道教的产生，一般都要提到张陵(或张道陵)，他生活在东汉桓帝时代，是道教符录派创始人。 《太平经》相传有三种。 《道教义枢》称张道陵另出《太平洞极三经》144卷，已佚；《后汉书·襄楷传》襄楷称于吉“得神书百七十卷”，号《太阳清领书》，其言以阴阳五行为宗，多巫觋杂语；又有说两汉成帝时齐人甘忠可造《天官历包元太平经》12卷，现已亡佚。 以上三书不知与现存《太平经》有何关联。 现存《太平经》自言有三部分，即“神道书”、“核事文”和“去浮体记”。 总的来讲表述的是初期道教思想，但内容杂驳，前后矛盾之处亦多，显然不是成于一时一人之手。 在人学思想方面，它宣扬天人感应论，重视人自身的 作用，还强调“孝”的作用。 它较有特色的人学思想是善恶报应论以及对女子之社会地位的关注。 道教思想在其初期就把人的存在摆在了重要位置上。 《太平经》原书一百七十卷。 现残存有明朝《道藏》本五十卷。 今人王明根据《太平经钞》及其它相关版本加以补校，成《太平经合校》，是目前较完备的版本。 (1)天地，人之父母 《太平经》的天人之论亦坚持人取法于天的大前提。 它认为“天地，人之父母也”，天地乃人之真本，天为人垂法。 天下之人俱受天地之性，五行为藏，四时为气，合于阴阳，以传其类。 人是天之子，应当象天而行，作国君的欲仁好生，象天道也：作臣下的柔而顺好养，法地道也。 总之，天地人的关系是，天主生，称父；地主养，称母；人主治理万物，称子。 共同组成一个有机整体。 《太平经》坚持“天地之性，独贵自然”，人应顺天之道，与天同气，所以反对子害父母，即人害天地的非自然行为，如大兴土木，凿地掘沟等，以为“人象天 地，不欲见伤”，如伤害天地，即非小罪。 这种思想的最后发展是人取象于天，天取象于人的天人绝对一致性。 这与整体的道家思想是契合的。 (2)王者行道，天地喜悦 《太平经》亦主张天人感应之说。 它断言：“王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异。” 君主大顺天地，立致太平，瑞应即有并兴，甚至思仁善者，瑞应独为其出，河图洛书独为其生。 人为善于地上，天即应之为善，其原理是其气上通。 相反，倘若不顺天道而为不善，常好杀伤者，天甚咎之，地甚恶之，群神甚摒之，这样，天威就会一发不可禁止。 总之，获罪于天，令人夭死。 此种天应人行的观点有明确的目的。 《太平经》认为，天地之性，自古到今，善者致善，恶者致恶，此乃自然之术，本无可怪。 它要劝人心思端正，清静无为，此乃至诚感动上天，以致瑞应善物为其出，而用心佞伪则无善应，《太平经》用天人感应论劝善惩恶，这基本上还是董仲舒一系的主导思想。 (3)天地之性人命最贵 《太平经》认为人乃天地之子，人不仅是天地中之最贵者，所谓“天地之性人为贵”和“天地之性，人命最贵”，而且人乃是统理万物之长者。 它还认为，人不仅是中和凡物之长者，而且既尊严，又宝贵，与天地相似。 根据天地之法，万物之兴衰都跟随着人事的兴废。 比如人所珍视的东西都有很高的价值，而人所休废的东西则毫无价值可言，即某物的价值并非由其自身而是由其与人的关系而定。 易言之，人之兴衰，乃万物之兴衰，贵贱完全由人作决定。 但《太平经》亦强调，人定兴衰并不是说人可以为所欲为。 相反，圣人知天格法，不可妄犯。 人之所以有力量有价值，正是因为他是天之子，是天道的履践者。 人自然不可无法无天，但在此前提下，《太平经》对人的重要地位的肯定亦有它独特的价值。 (4)人当自爱自好 《太平经》颇为重视人的自我。 它认为，人为善神知之，为恶神亦知之，但此并非外在之神，乃是人身中之神，即自我之灵明。 所以，人的端神清身，乃是自我修养与长寿之本。 它断言，所谓贤达圣明者，但学其身，不学他人。 这是真正的自养之道，得此治道，就会减少过失。 进而言之，人能自养，才可养人；能自爱，才能爱人。 有人不知此点，有咎反怨苍天。 天怎么相冤于人呢，一切都是人自求之。 人要想去凶远害，要想长寿，“本当得知自爱，自好，自亲，以此自养，乃可无凶害也”。 《太平经》的自我之论是为它的修道理论服务的，但它对自我的自觉，也是人学史上的重要一页。 (5)天地之性半善半恶 《太平经》的人性论并不十分明晰。 它认为，天地之性，半阴半阳，阴为恶，阳为善，所以，“天地之性，半善半恶”。 人为天地之子，可知人之性亦是半善半恶。 具体到个体的人，《太平经》认为