人学基本知识文库：陶渊明.docVIP

人学基本概念系列—— 陶渊明 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “陶渊明”的解读，以供大家了解。 陶渊明 【生卒】：365—427【介绍】： 晋代文学家，思想家，寻阳柴桑(今江西省九江市)人，名潜，字渊明；又云名元亮，字深明。 少怀高尚，博学善文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻所贵。 以亲老家贫，起为州祭酒，不堪公务，不久自辞归。 州召为主薄，躬耕自资，抱疾不就。 后又为镇军，建成参军，又为彭泽令，“素简贵，不私事上官”。 郡派遣督邮至县，县吏告陶氏应束带见之，乃叹曰：“吾不能为五斗米折腰”。 义熙二年(403)解印归去。 不久，征着作郎，不应。 江州刺吏王弘欲识之，不能致。 与官场拒绝往来之后，惟与友人畅酒，由田舍至庐山游观而已。 余生尽隐乡间家舍，遇酒则饮，雅泳不辍。 随心所欲，自谓羲皇上人。 元嘉四年(427)将复征命，卒。 世号靖节先生。 作为文学家，陶氏作品甚丰，其中表述的思想，在哲学上崇尚自然无为，在政治上则抨击现实之黑暗与战乱，向往安静平和的社会。 陶氏的人学思想，亦以自然无为为宗，他首先肯定“人最灵智”，认为大块受气，唯人独灵。 人类禀神智以藏照，兼三五而垂名。 人虽然奉上天之成命、亦师圣人之遗书，但“天道幽且远，鬼神茫昧然”，人最终还是要自己掌握自己。 他认为福祸无门，皆由人致。 福祸并不虚至，如果人能夙兴袒寐，怀有真才，福祥自来，倘若一无所能，自然不能怨天尤人。 然而针对乱世和自己的遭遇，他也认为善恶没有必然的报应。 人的质性是自然无为，不适合矫厉妄为的生活方式。 人亦不必为口腹所役、贫富所牵。 在贫富相交战之际，应以道胜之。 陶渊明所有文集并行于世，较完备的版本有今人逯钦立的《陶潜明集》。 (1)人生似幻化 陶渊明的人生观体现了他的自然无为之人学宗旨。 “人生似幻化，终当归空无”。 人的一生如流电之倏如，犹如在梦幻之中，人世间的任何事情都不应成为人的羁伴。 人生亦无任何根蒂，一如路上的微尘，寄生于世间。 荣华富贵难以久在，盛衰起伏不可估量，虽然留有一世英名，一生亦是枯槁无味。 日月纵有循环之生，我却不愿再次来到这个世界。 达人解会其意，知道“衰荣无安在，彼此更共之”，乃逃禄而归耕，所以，陶氏决定“甘贫贱而辞荣”，认为富贵并非己之愿望，帝王之荣更不可期。 虽然箪飘屡空，却依然忘怀得失，以此自终。 他认为，仕途是人生的樊笼，而人生观的真谛乃是闲静少言，不慕荣利。 陶渊明的人生观，无为而不消极，虽反对入世，却珍惜人生之欢愉，在中国人学史上颇具代表性。 (2)有生必有死 陶渊明的生死观承其人生之论，亦宗自然无为之说。 人生虽然珍贵，但“天地赋命，有生必有终”，自古圣贤，亦不能独完，何况于寻常之人。 人的穷与达不可妄求，寿与夭亦永无外求之理。 人之情，贵贱贤愚莫不营营惜其生命，但如果太过分，则会陷入迷惑之中。 彭祖虽然长寿，却不得永生。 在死的面前，老少贤愚是一样无二的。 假如包括人在内的万物都要循环不已，人生岂不是太劳累了吗?自古无人不死，无人不终，所以，称我之情的日常选择是“浊酒且自陶”，千载之后非我所能知，重要的是今生今世。 对于生死，当然亦有崇高的选择，“朝与仁义生，夕死复何求。” 仁义是衡量生死的最高标准。 陶渊明的生死观与其人生死观是一致的。 (3)大块受气唯人独灵 陶渊明认为，宇宙是自然生成的，因此没有造物主，也没有人格神作为宇宙的主宰。 他说：“大块之受气，何斯人之独灵!禀神智以藏照，秉三五而垂名。 或击埌以自欢，或大济于苍生；靡潜跃之非分，常傲然以称情。” 这是说，人与物都是禀受自然之气而生的。 但人与物又有区别。 其最大的不同是人有意识，有智慧，因此人在社会上 可以选择自己的道路。 但无论是“潜”是“跃”，为官还是为民，在陶渊明看来，都是自然的，合乎人的本性的，都是可以在出仕或隐退的生活中自我满足的。 陶渊明把“击壤以自欢”的退隐生活与“大济于苍生”的出仕抱负结合起来，认为二者“靡潜跃之非分”，都是合乎自然的，实际上表现了一种儒道融合的倾向。 同时，陶渊明认为人与物有共同的本质，这个本质就是气，它们都是气化的结果，但人与物又有区别，人可以“禀神智以藏照，秉三五以垂名”，世间只有人才是“最灵智”的。 这样，在天人关系上，也同样表现了儒道两家的综合，既排除了儒家的天命论，又排除了道家“长生久视”的幻想。 (4)形影相依神辨自然 在陶渊明的诗文中，不仅对佛教的因果报应说持否定态度，而且对形神关系问题也表示了自己的看法。 他借慧远提出的形、影、神三个概念，写了着名的《形影神》组诗。 他在序中说明了写此诗的目的，认为“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑矣”，故写诗以辨之。 他在该诗中阐发了形体不能长生的道理，认为“天地长