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人学基本概念系列—— 王安石 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “王安石”的解读，以供大家了解。 王安石 【生卒】：1021—1086【介绍】： 北宋时期政治家，哲学家，文学家。 字介甫，江西临川人。 也称临川先生。 王安石父亲王益，进士出身，一生仕途踊蹬，大部分时间流转于州县任上。 王安石的青少年时代是在父亲身边度过的，四方流转的不太安定的生活，使王安石眼界比较开阔。 父亲死时，王安石年仅19岁。 庆历二年(1042)，22岁的王安石中进士，从此开始仕宦生活。 自庆历三年至嘉祐五年(1060)，王安石大部分时间都任地方官吏。 这段长达18年的地方官生活，是王安石变法主张和哲学思想形成的时期。 嘉祐三年(1058)，他在《上仁宗皇帝言事书》中提出“视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法，以趋先王之意”的改革主张，但未被采纳。 嘉祐八年(1063)王安石因母死回江宁居丧。 英宗一朝，他都在江宁。 这期间他得专心于学术，后人将其学术思想称之为“荆公新学”。 宋神宗继位后，于熙宁二年(1069)擢王安石为参知政事，越年，为同中书门下平章事，主持变法。 史称“熙宁变法”。 这是中国封建社会规模最大的一次社会改革运动。 熙宁九年王安石第二次罢相后，退居江宁，并从事着述，完成了一些哲学着作。 宋神宗死后，年幼的宋哲宗即位，高太后临朝听政。 她支持旧党，反对新法，不到一年的时间，新法尽被废止。 哲宗元祐元年(1086)新法彻底失败。 也就在这一年中，王安石饮恨死去。 王安石一生着述甚丰，着有《易解》、《淮南杂说》、《洪范传》、《周礼新义》、《论语解》、《孟子解》、《字说》、《老子注》、《楞严经疏解》及《临川集》。 其着作大多散佚，现仅存《临川集》100卷，《周礼新义》辑本、《周官新义》以及保存在彭耜编《道德真经集注》等着作中的《老子注》残篇。 王安石的人学思想从总体上说是为其变法制造舆论与理论根据的。 他具有十分鲜明的革新精神，具有天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤”的思想。 在王安石看来，“天”没有意志，没有情感，不能对人事的善恶进行赏惩。 他特别强调天人的区分，为人的活动争取地位。 从这样一种思想出发，他对仁、性、情、善、恶等人学的范畴和概念都作了自己的解释。 王安石的人学思想表现出经世致用与战斗性的特点，并对宋以后的人学思想产生了一定的影响。 (1)天变不足畏 王安石为了变法斗争的实际需要，提出了“不三足”的思想。 “熙宁三年三月二十八日，时王介甫言于上，以为天命不足畏，祖宗不足法，流俗不足恤。” 另据杨仲良《长编纪事本末》卷59《王安石事迹上》载“三不足”为“天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守”。 在王安石看来，“天”没有意志，没有情感，不可能对人事进行赏惩，只是自然之天，是“与人了不相关”的。 因此，自然界的奇异变化是不足畏的，因为“天”变与人事不相关。 如熙宁八年冬十月东方出现彗星，神宗问凶吉，王安石说：“臣等伏观晋武帝五年彗实出轸，十年轸又出孛，而其在位二十八年，与乙已占所期不合。 盖天道远，先王虽有官占，而所信者人事而已。 天文之变无穷，人事之变无已，上下傅会，或远或近，岂无偶合?此其所以不足信也。” 王安石用天人相分的观点，解释了彗星的出现属自然现象，因此与人类祸福无关。 同时揭示了用自然现象附会人事变化的思想是没有根据的。 王安石“天变(或天命)不足畏”的命题，反映了他对人事的关怀与重视，也是他的人学思想的精华。 (2)论知人 在王安石的人学思想中，知人善任的思想是有其独特性的。 他认为，知人是前提，只有知人，才能善任。 但是，知人十分困难，因为一个人是处在变化之中的。 他说：“贪人廉，淫人洁，佞人直，非终然也，规有济焉尔。” 特别是那些贪、淫、佞之人，不经过一段较长时间乃至观其一生的所作所为，是难以下结论的。 如他举例说：“王莽拜侯，让印不受，假僭皇命，得玺而喜，以廉济贪者也。 晋王广求为冢嗣，管弦遏密，尘埃被之，陪扆未几，而声色丧邦，以洁济淫者也。 郑注开陈治道，激昂颜辞，君民翕然，倚以致平，卒用奸败，以直济佞者也。” 因知人之难，所以王安石认为“知人则哲，惟帝其难之，古人一也。” 据此，王安石还谈到善任人的问题。 他认为汉高祖是一位善任人之君。 如“萧何刀笔之吏也，委之关中，无复西顾之忧。 陈平亡命之虏也，出捐四万余金，不问出入。 韩信轻猾之徒，与之百万之众而不疑。” 为什么汉高祖敢于这么做呢?”盖高祖推己之心而置于其心，则它人不能离间而事以济矣。” 在王安石看来，知人是善任的前提，但善任却不只是选择贤人、忠人，而是认为“一人之身，才有长短，取其长则不问其短；情也忠伪，信其忠则不疑其伪。” 只要将一个人放置在合于其