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人学基本概念系列—— 王夫之 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “王夫之”的解读，以供大家了解。 王夫之 【生卒】：1619—1692【介绍】： 中国明清之际杰出的思想家，哲学家。 字而农，号姜斋。 湖南衡阳人。 因晚年隐居衡阳石船山，故又称“船山先生”。 他出身于日趋没落的在野地主知识分子家庭。 受家学影响，他自幼读经。 青年时代，一方面眷恋科举考试的旧路，考中过秀才、举人，其试文并获“忠肝义胆，情见于辞”的评语：另一方面又关心动荡的时局，立志改革社会，参加组织过“行社”、“匡社”、“须盟”等社会文化团体。 农民起义的风暴打破了他“学而优则仕”的迷梦，把他卷进了汹涌澎湃的时代潮流。 明末农民起义军领袖张献忠率军攻到湖南，邀请他参加农民革命政权，他先逃匿南岳深山，后“自刺肢体”，拒不参加。 清兵入关，在农民军奋起反击的形势下，他会同好友在衡山举兵抗清。 失败后，投奔南明永历政权，辗转到当时抗清的据点桂林，当上行人司行人；后因弹劾权奸，营救忠良，险遭残害，经农民军仗义营救方得脱险。 后逃回湖南，但誓不奉清廷剃发之命。 当李定国率大军反攻，恢复衡州而招请他时，他又“进退萦回”，终于未去。 从此，流亡于湘南一带，因而有机会广泛接触社会，看到了明王朝腐朽统治所激化的各种社会矛盾，写出了《周易外传》、《老子衍》等反映明清之际社会矛盾运动的哲学名着，并完成了《黄书》这部总结明亡教训，阐述改革主张的政论着作。 晚年隐居衡阳石船山麓，“启瓮牖，秉孤灯，读十三经、二十一史，及张朱遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变”，并以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的抱负自励，于子史经文无所不窥，陆续写出《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》以及《春秋世论》、《诗广传》、《思问录》、《庄子通》、《读通鉴论》等哲学、史学着作。 哲学上，他从气一元论出发，在对宋明理学进行清算的过程中，完成了对整个中国古代哲学的批判总结，酝酿和启迪着近代启蒙思潮，在哲学形态上达到了朴素唯物主义与朴素辩证法的统一，成为中国古代哲学发展的最高峰。 在人学方面，就天人关系、人性论、义利、理欲等问题，提出了“天道不遗于禽兽，而人道则为人之独”、“夫性者生理也，日生则日成”、“天理必寓于人欲以见”等见解。 他所倡导的“与天争胜”的主动精神，所强调的“人贵有志”、“自强不息”、“以身任天下”等思想，深化了荀况“明于天人之分”、“制天命而用之”的思想内涵，丰富了刘禹锡“天人交相胜”的思想内容，从而对天人关系作出了新的阐释。 这标志着中国古代哲学史上长期争论不休的天人关系问题的最后终结。 这也是明清之际我国社会经历着的“天崩地解”的巨大变革在哲学上的生动反映。 (1)人道为人之独 王夫之认为，人之所以异于万物鸟兽草木者，在于人有其独到的人道特征。 他说：“凡物，皆太和絪缊之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。” 而“成形成质有殊异而不相逾者，亦形气偶然之偏戾尔。” 即是说，由于“形气偶然之偏戾”导致了人与万物形质上的差别，由此产生性质上的差异，“而人以其本质之善，异于禽兽之但能承其知觉运动之气。” 具体说来，人与草木禽兽的区别在于，草木有生长收藏之性，禽兽有知觉运动之性，但它们的这些活动都是本能的，用不着学习和传授，也没有什么变化发展。 而人则不同。 人生下来以后，不仅身体有一个发育成长的过程，而 且在智力上亦有一个接受教育的过程，“知觉有渐，待感而通，所谓“禽兽终其身以用天而自无功，人则有人之道矣；禽兽终其身以用其初命，人则有日新之命矣。” 换言之，则“禽兽有天明而无己明，去天近，而其明较现。 人则有天道而抑有人道，去天道远，而人道始持权也。” 也就是说，禽兽只有自然赋予它的本能，其活动是按自然规律行事；而人则不仅具有自然特性，而且具有社会特性，这些特性是社会历史的产物，是后天形成的，所谓“人之所以异于禽兽者，其本在性，而其灼然终始不假借者，则才也。 故恻隐、羞恶、恭敬、是非，唯人有之，而禽兽所无也；人之形色足以率其仁义礼智之性者，亦唯人则然，而禽兽不然也。 若夫喜怒哀乐爱恶欲之情，虽细察之，人亦自殊于禽兽，而亦岂人独有七情，而为禽兽之所必无，如四端也哉。” 这里，人虽然也是自然的存在物，也与禽兽一样具有一些自然的本能，如有形色，有情欲，但人不同于禽兽的是人在结成社会的生活中，产生了超越本能的理性力量，即思想、情感、伦理、道德意识，因而他更明确地指出“天道不遗禽兽，而人道则为人之独”。 在他那里，仁义道德成了人类与禽兽相区别的根本标志，这就彻底否定了朱熹所谓豺狼、蜂蚁也有忠孝仁 义的无稽之谈，具有深刻的时代意义。 (2)知以为始，能以为成