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人学基本概念系列—— 谭嗣同 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “谭嗣同”的解读，以供大家了解。 谭嗣同 【生卒】：1865—1898【介绍】： 中国近代思想家，资产阶级维新运动政治家。 字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏等。 湖南浏阳人。 出身于官僚地主家庭。 少时鄙视科举，爱好今文经学，喜读王夫之、魏源、龚自珍的文章。 1894—1895年受中日甲午战争的刺激，思想上开始从传统旧学转向新学，广泛研究西方近代自然科学和资产阶级的社会学说，政治上力主“尽变西法”以图强。 1896年春到北京，结识梁启超，并通过梁启超了解到康有为维新变法的基本理论，对康十分景仰，自称为康的“私淑弟子”。 是年7月，南下任江苏候补知府。 在维新变法运动日益高涨的形势下，1897年弃官到湖南，与梁启超、唐才常等人一起创办时务学堂，后又创设南学会，主编《湘报》和《湘学新报》，积极鼓吹资产阶级的民主民权学说。 1898年，光绪下诏变法，7月扶病入京，被召参与康有为主持的新政，授“四品卿衔军机章京”。 9月18日，曾夜访袁世凯，劝其助新政，举兵杀荣禄。 9月21日，后党发动政变，与杨深秀、林旭、康广仁、杨锐、刘光弟一同被捕。 他在《狱中题壁》中写道：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的壮烈诗句。 9月28日殉难于北京。 谭嗣同哲学思想的来源和构成比较混乱，早期思想受张载、王夫之等人气一元论的影响，主张“气”是宇宙万物的本原，显示出一种朴素唯物主义的倾向。 后来，他学习并接受了一些近代自然科学知识，又深受佛学唯心主义的影响，便试图把科学与宗教熔为一炉，建立一种“仁学”宇宙观。 这种“仁学”宇宙观贯穿到人学领域里，反映了资产阶级的自由、平等、博爱的要求。 他认为“仁以通为第一义”，“通之象为平等”，并根据“仁”、“通”、“平等”的观点，对封建名教和君主专制主义进行了尖锐的批判。 谭嗣同的文章均收入由蔡尚思、方行编的《谭嗣同全集》。 (1)“以太”构成人 “以太”是19世纪后期流行在物理学中的一个概念，指的是一种弥漫宇宙，无所不在，作为光的传播媒介的极细微的物质。 谭嗣同从自然科学中借取了这个概念，并进行了加工改造，用来解释自然、社会乃至人的构成。 他说：“遍法界，虚空界，众生界，有至大至精微，无所不胶粘，不贯洽，不篼络，而充满之一物焉。 目不得而色，耳不得而声，口鼻不得而臭味，无以名之，名之曰以太。 ……法界由是生，虚空由是立，众生由是出”。 这是说“以太”作为万事万物的最后本源，构成宇宙间的一切，也构成人，进而构成人类社会。 “夫人之至切近者莫如身，身之骨二百有奇，其筋肉、血脉、脏腑又若干有奇，所以成是而粘砌是不使散去者，曰惟以太。 由一身而有夫妇，有父子，有兄弟，有君臣明友：由一身而有家、有国、有天下，而相维系不散去者，曰惟以太。 身之分为眼耳鼻舌身。 眼何以能视，耳何以能闻，鼻何以能嗅，舌何以能尝，身何以能触?曰惟以太”。 以太不仅构成人的物质躯体，而且构成人的精神作用。” 以太也，电也，粗浅之具也，借其名以质心力。” 又说：“以太者，亦唯识之相分，谓无以太可也。” 这样，就使“以太”具有肉灵二重意义，导致理论的混乱。 但他以“以太”解释人，反映近代思想家，在对人的看法上，企图超越古代人学的限制，寻找一种新的理论并给以新的解释，给人以一种时代感。 (2)仁以通为第一义 谭嗣同在其《仁学》中，开宗明义说：“仁以通为第一义。” 又说“莫仁于通，莫不仁于不通”。 “通”是什么呢?“通之象为平等”。 “平等者，致一之谓也，一则通矣，通则仁矣”。 “通之义有四”，即“中外通”、“上下通”、“男女内外通”、“人我通”。 他认为“通”乃是“三教”(孔、佛、耶)之公理，仁民之所为仁也。 所谓“中外通”，是要求学习外国，其具体内容是通学、通政、通教、通商，其中亦包含有各民族平等的思想。 所谓“上下通”，是指“损上益下，益反于损”，实际上是要求变法消除“君民相隔”，实行君主立宪。 所谓“男女内外通”，就是反对封建礼教，要求男女平等。 所谓“人我通”，就是“无人相，无我相”，其实是要求资产阶级的“人人平等”和“个性自由”。 谭嗣同据此概括“仁——通——平等”这样一个公式，并把它作为宇宙间唯一无二的普遍规律。 在谭嗣同看来，中国封建统治阶级所建立的一整套伦理纲常、名教制度，都是与“通”这个规律相违反的，因此必须废除并给以清算。 “仁以通为第一义”的命题，反映了近代进步知识分子打破封建专制各种束缚的企图。 (3)言性善斯情亦善 谭嗣同从“以太”本体论出发，认定人性也是由“以太”派生的。 “谓以太即性，可也”。 “性以太之用，以太有相成相爱之能力，故曰性善也”。 又说：“性无不同，即性