人学基本知识文库：托马斯·阿奎那.docVIP

人学基本概念系列—— 托马斯·阿奎那 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “托马斯·阿奎那”的解读，以供大家了解。 托马斯·阿奎那 【生卒】：约1224—1274【介绍】： 欧洲中世纪最着名的经院哲学家，基督教神学的集大成者。 生于意大利洛卡西卡城的一个大封建贵族家庭。 父亲是德国阿奎那地方的伯爵，母亲是西西里王国国王弗里德里希的姐姐。 5岁时，父亲把他送进蒙特·卡西诺隐修院。 在那里，他受了近10年的教育。 1239年，因修道院受所谓异端影响，被教皇解散。 不久，父亲把他送到那不勒斯大学深造6年。 1244年，托马斯入多米尼克修会成为修道士。 后又在波伦那和巴黎大学学习。 1245年，在巴黎大学拜大阿尔伯特为师。 1248年，大阿尔伯特奉命赴科隆主办多米尼克修会的神学研究院时，把托马斯带在身边，让他参加注释亚里士多德的着作、汇编百科全书和编写大学教材等许多工作。 为托马斯后来采用亚里士多德学说改造经院哲学理论 体系打下了基础。 1250年，升为神父。 1252年夏季，大阿尔伯特向巴黎大学推荐托马斯为助教。 托马斯从此开始其宣讲和辩护基督教哲学和神学的公开生涯。 由于宣传亚里士多德主义，与坚持奥古斯丁主义的一派发生冲突，遭到责难，后被迫离开巴黎大学。 1252年，重返巴黎大学，在神学硕士学位的基础上又写出神学博士论文。 从1256—1259年间，他以神学博士这一最高荣誉资格教学。 这期间，托马斯力图独树一帜，全力以赴地运用亚里士多德的哲学理论，论述各种神学问题，为基督教哲学开辟了一条“新”出路，终于取得成功。 1259年，教皇亚历山大四世把他召回意大利，任罗马教廷神学顾问，即最高的学术和理论权威。 尔后一直为教皇所器重。 1259—1268年这10年间，他潜心研究亚里士多德哲学。 1264年完成《反异教大全》一书。 尔后专门为大学编写《神学大全》这一巨着，但生前 只写出三卷。 这期间托马斯的神学已取得了绝对优势。 1272年，托马斯接受新的任务，离开巴黎大学，返回意大利，赴那不勒斯为多米尼克修会建立大修道院。 1274年3月，在赴法国里昂宗教会议途中病死。 后被教会封为“圣徒”、“圣师”。 托马斯·阿奎那的人学思想集中反映在他的代表作《反异教大全》和《神学大全》之中。 他以上帝为前提，神学为基础，运用亚里士多德的理论，成功地为基督教组织了一个几乎蠹括一切的庞大的宗教哲学体系，在基督教和西方哲学的发展史上产生了深远影响。 迄今为止，托马斯主义一直为历代罗马教会所推崇，为新老经院哲学家所继承。 (1)人是灵魂和肉体的组合体 托马斯把对上帝的研究，论证上帝的存在作为其最重要的任务，同时也十分重视对人的研究。 他在人是什么?人有怎样的结构等问题上持与奥古斯丁派不同的观点。 奥古斯丁等人认为，只有人的灵魂才是真正的人，身体只是灵魂的一个器官，不是人的本质的构成部分，这就贬低了人的肉体活动的意义。 托马斯则坚持作为整体的人的观点。 他宣称，人不单纯是灵魂，而是灵魂和肉体的组合体，即由精神和物质这两种因素组成。 尽管灵魂是肉体的原则，或者说，灵魂是肉体的规定性而凌驾于肉体之上，但肉体作为活动的器官也有不可忽视的作用，它们是灵魂活动的必要条件。 灵魂的宗旨是同肉体相结合而成为人。 因此，就人及其所有活动而言，要注意灵魂和肉体的全面的结合。 (2)人有自由意志 托马斯认为，人之所以为人不但是灵魂和肉体的组合体，而且在于人具有理智和意志。 作为理智的人，其活动受到意志的启发。 意志推动每一项活动，必定有所倾向，即人们活动的目的。 人不同于动物，就是因为“人是自己活动的主人”，人能意识到自己的活动，追求并实现自己的目的，这就是人的自由意志活动。 人的自由意志决定人有选择的自由。 不过选择的自由的根据应当是理性，只有符合理性的自由选择才是善的选择，违反理性的是恶，因此，理性高于自由意志。 (3)人的幸福不在于肉体快乐 在人的幸福问题上，托马斯反对伊壁鸠鲁主义者的快乐论；反对哥林多人的纵情享乐论。 他认为，幸福不在于肉体的快乐。 他给幸福下定义说：“幸福是理智的完满福利”，就是说，幸福不是感性方面的，因为感性事物的不完善性不足以使人满足从而使其获得真正的幸福，人的特点在于精神性的灵魂，企求精神的满足，追求无限的真善美。 这种真善美才是人的幸福，而这个无限的真善美就是上帝。 所以，幸福在于上帝，幸福只在上帝那里，人的幸福在于归向上帝。 (4)论人的罪恶与得救 托马斯强调，宇宙万物及其一切运动都以上帝为基本动因，人的一切行为也由上帝主宰，但是又不能说人们的犯罪行为也是由上帝而来的。 他认为，犯罪不是一件积极的行动，只是对应作之善行的消极性的缺乏，是没有遵守上帝的旨意去