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人学基本概念系列—— 苏绰 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “苏绰”的解读，以供大家了解。 苏绰 【生卒】：497—546【介绍】： 北朝政治家，思想家。 字令绰，武功(今陕西省武功县)人。 官宦之后，少好学，博览群书，尤善算术。 因从兄苏让之荐，周文召之为行台郎中，在官岁余，未见知。 但同曹有事疑，皆询苏氏而后定，所行公文，苏氏亦为之条式，台中咸称其能。 后除其着作佐郎。 对应周文政道，周文谓之“奇士”，即拜大行台左丞，参典机密，自是宠遇日隆。 “始制文案程式，朱出墨入，乃计帐户籍之法”。 大统三年(537)，苏氏与周文同御寇，封美阳县佰。 十一年，援大行台度支尚书等。 后又参与周文革易时政，乃得尽其智能。 为六条招书，奏施行之，周文甚重之，常置于左右。 又令百司习诵之，其牧守不通六条及计帐者，不得居官。 又命苏氏为《大诰》，改革当时文章浮华之弊，以为文笔之准。 苏氏“性俭素，不事产业，家无余则”。 以为海内未平，常以天下为己任，博求俊贤，共弘政道。 周文亦推心委任，而无间言。 苏氏事无巨细皆若知掌，遂积劳成疾，卒于位。 周文痛惜之，哀动左右。 周明帝二年(588)，以苏氏配享文帝庙廷。 苏绰除《六条》及《大诰》外，尚着有《佛性论》和《七经论》，但现存仅有《北史·本传》中的前两种。 在人学思想方面，他认为“天地之性，唯人为贵”。 人乃天地间之贵物，一死不可复生，故应珍视之。 人之所以为贵，是因为有中和之心，仁恕之行，异于本石，不同禽兽。 人生天地之间，衣食为命，故应先足其衣食，后以教化随之。 人之所以需要教化，乃是人之智不能自周，必待劝教方得尽其潜力。 对于人性，他认为“性无常守，随化而迁。” 化于敦朴者则质直，化于浇伪者则浮薄，所以，自古之安危兴亡莫不决定于教化。 但仅有教化尚不足。 苏氏认为，人受阴阳之气以生，有情有性，但性善而情恶，既有这种善恶之分，赏罚亦应随之而至，对教化加以辅补。 苏绰虽然主张有赏有罚，但更注意对个人的道德之心的陶冶，他以为“理人之本，先在理心”。 心是一身之主，百行之本。 心不清静则思虑妄生，妄生则见理不明，不明则是非谬乱，是非已乱，则一身不能自理，又怎能理人呢?苏氏进而言道，所谓清，并不是不贪财货，而是要使人心气清和，志意瑞静，如此则邪僻之虑无因而作，从而使所思所念无不皆得至公之理。 作为政治家，首先端正用心，其次又要理身，约束自己的行动，那么，天下百姓自然就可得到治理了。 苏绰的人学思想多来自儒家，并有许多创见，是魏晋南北朝时期北朝人学理论的代表，他提出的一些重要命题，对后世均有重要启发作用。 (1)人者天地之贵物 苏绰继承了儒家人性学说中“人贵于物”的传统思想，提出“人者，天地之贵物”的人学命题，即承认人在宇宙中的地位，要比草木瓦石飞潜动植等具有更高的价值。 他说：“天地之性，唯人为贵。 明其有中和之心，仁恕之行，异于木石，不同禽兽，故贵之耳。” 这里所谓“中和”，“仁恕”，皆儒学的传统概念。 在苏绰看来，正因为人有“中和”之心，能使自己的喜怒哀乐之情发而中节，故有“仁恕”之行。 这里人性中“善”的成分，是区别于木石禽兽的根本所在。 苏绰的这种理解，从理论来源上，区别了道家、玄学乃至佛教对人性的看法，在人学史上，乃是南北朝时期恢复“人贵于物”这一儒学人性论基本命题的代表人物，对隋唐以后，乃至宋明时期的人性理论产生了重要影响。 (2)性则为善情则为恶 在人性理论中，苏绰提出了“性善情恶”的人性思想，企图在理论上补充传统儒学对人性认识的不足，同时也为他的“止恶劝善”的赏罚论作理论论证。 他认为，“人受阴阳之气以生，有情有性。 性则为善，情则为恶”。 先秦两汉时期的人性理论，多重在讨论人性自身的善恶问题，故有性善论，性恶论，性无善无恶论等等，均未涉及“情”的问题。 直到汉代的董仲舒和《白虎通义》的人性理论，方涉及到“性善情恶”的内容，但没有提出这一命题。 至汉末荀悦，在其《申鉴》中正式提出这一命题。 但亦未作发挥。 苏绰继荀悦对“性善情恶”论的批评，又重新提出并肯定了这一说法，表现了苏绰对魏晋南北朝时期玄学人性论的不满，企图上接汉代儒学对人性理论的探讨，重新恢复儒学的正统地位。 他的这一理论的提出，成为从汉至唐儒学人性理论发展的中间环节，并为唐代李翱“性善情邪”的复出提供了历史的与逻辑的依据。 (3)性无常守随化而迁 苏绰从人的禀赋上讲“性善情恶”，但并未把这一思想凝固化，他讲性情的善恶，一方面为其赏罚论、教化论提供根据，同时也为其“人性可变”论提供理论的前提。 他说：“性无常守，随化而迁。 化于敦朴者则质直，化于浇伪者则浮薄。 浮薄者则衰弊之风，质直者则淳和之俗。” “性无常守，随化而迁”是苏绰人性论的