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人学基本概念系列—— 圣西门 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “圣西门”的解读，以供大家了解。 圣西门 【生卒】：1760—1825【介绍】： 19世纪初法国空想社会主义者。 1760年10月17日生于巴黎一旧式贵族家庭。 父亲是伯爵。 母亲亦出身名门。 从小受过良好教育。 着名启蒙思想家达兰贝尔做过他的老师。 1777年随法军参加美国独立战争。 在美国思考自己的人生目的，把“改进人类的文明”定为自己终生奋斗的目标。 1783年回到法国，继续在军队服役。 1787年得到西班牙政府赞同，组织公司准备开凿运河。 1789年法国大革命爆发，便放弃原计划返回法国。 积极参加革命运动，热情宣传平等自由思想，要求废除一切特权。 声明放弃自己贵族称号。 法国大革命的进一步发展，触动了圣西门家族的贵族利益，他本人也在雅各宾专政时期被监禁。 于是他脱离革命，从1790—1797年从事经商活动。 后来放弃经商活动，自1799年起，刻苦学习科学知识，游历欧洲各国，并专心从事科学研究。 1802年发表处女作《一个日内瓦居民给当代人的信》，标志他的空想社会主义体系初步形成。 此后，他生活贫困，身体患病，仍不断写作。 1808年出版第二部着作《十九世纪科学着作导论》。 1814年发表《论欧洲社会的改组》，该书被恩格斯誉为表现了作者的勇气和历史远见。 从此其学说开始受到重视。 19世纪20年代是其创作高峰期。 1821年出版《论实业制度》，1823—1824年发表《实业家问答》，1825年《论文学、哲学和实业》问世。 同年最后一部着作《新基督教》出版。 该书标志他的空想社会主义体系的完成。 1825年5月19日逝世。 圣西门已经论证了历史的发展是有规律的，认为人类 社会的发展是逐步前进的。 但他认为历史发展的动力是理性，是思想与意识的不断成长，是知识分子和工业家的智慧和技术。 而智慧和理性，在他看来，是人的本性。 可见，他的社会发展理论，最终是以人性做基础的。 他认为，人性善，许多社会现象出自人性，因此，总也不会消灭。 他宣传普遍的博爱，甚至寄希望于反动的神圣同盟，以为可以通过和平谈判实行社会改革，这当然是行不通的。 所以，圣西门虽然作为杰出的空想社会主义者做出过一定的理论贡献，但他的理论只是思想界的一颗流星，其影响很快就消失了。 (1)人性的平等倾向 圣西门认为，人在实际上是倾向平等的。 他举例说，英国人虽然想到印度去发财，但发财后却想回英国享受平等给他的乐趣，欧洲人去俄国也是怀着一样的心情。 因此他认为，富人愿意居住在社会成员之间非常平等的国家里，关心发展平等，缩小社会成员的悬殊差别，因为在这种国家里，他们可以容易而充分地满足自己一切愿望，可以提高生活的享受。 他由此得了结论：必须用改善群众生活的办法来保证一切阶级的成员获得幸福，而为了改善群众生活，仅 仅重新分配特权是不够的，应该消灭特权，让一些一伙新人代替旧人干营私舞弊的勾当也是不够的，而要完全消灭舞弊的现象。 (2)论自由 圣西门认为，自由的基础是实业，自由只能同实业一起发展，自由只能靠实业来建立。 实业界只能靠做事谨慎和对人宽厚来取得自由，因为只有当自由是公正不偏，即变成必然的时候，它才是有益的和可以得到的。 他主张通过日益缩小专制范围的办法，建立起自由，因为这种办法不会使社会发生动荡。 他不主张用革命的办法建立自由，因为如此建立的自由会丧失它的合理性，染上狂暴的性质，失去一切合理的基础，变成不可能实现的东西。 暴力建立起的自由，结果只是出现一种新奴役组织。 他认为，如果我们希望成为自由的人，那就要亲自创造我们的自由，而不要期待自由会从什么地方到来。 在他看来，人民不大爱惜自由，为了使他们成为自由的人，首先必须使他们认识自由。 只有关于自由的科学成为人们共同的财产，自由才会有自己的生命和力量。 只有我们对自由有了真的认识，我的才能得到复生。 所以他认为，哲学家们应该创造新的关于自由的观念，这是新世纪即实业世纪向他们提出的新任务。 圣西门关于自由的理论，揭示了他资产阶级思想家的本质。 (3)人类黄金时代在未来 圣西门不赞成黄金时代在过去的说法，认为人类的黄金时代在未来。 他将古代希腊人和罗马人的政治体系与中世纪的社会组织体系进行比较，认为后者比前者进步、优越。 他指出，一种优良的社会制度，应该具备四个条件：1．它尽可能使社会上的大多数人过着幸福生活，拥有最多的资料和可能来满足他们的最切身的需要；2．在这个社会制度中，修养高尚和最有德行的人，拥有最多的机会获得较高的地位，而不管他们出身于什么家庭；3．它把最多数人团结在一个社会里，使他们拥有最多的手段来抵御外敌；4．它鼓励劳动，因而可以出现重大的发明，导致文