人学基本知识文库：唐才常.docVIP

人学基本概念系列—— 唐才常 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “唐才常”的解读，以供大家了解。 唐才常 【生卒】：1867—1900【介绍】： 中国近代资产阶级改良派思想家。 字绂丞，后改佛尘，号洴澼子，湖南浏阳人。 出身于封建知识分子家庭，自小接受封建教育。 曾师事学者欧阳中鹄。 受甲午战败的刺激，思想发生巨大转变，力主变法维新，宣传爱国、维新和民主、民权等思想，成为资产阶级维新派激进分子。 曾先后担任《湘学报》主笔，湖南时务学堂分教习，南学会议事会友，《湘报》总撰述，并在浏阳创办算学馆、群荫学会，对推动湖南地区维新运动的发展起过重要作用。 百日维新失败后，奔走于香港、南洋、日本、上海之间，一方面与康、梁等保持联系，一方面同孙中山、陈少白等革命党人进行接触，研讨救国方略；1899年冬，在上海组织“正气会”。 不久改名“自立会”，被选为总干事。 1900年，八国联军侵略中国，义和团反帝爱国斗争趋于高潮之际，他在上海召开“中国国会”，同时以武汉 为中心，在长江中下游积极组织自立军，并策划武装起义，事泄，被捕就义。 唐才常生前与谭嗣同交往颇深，但其思想却比谭保守得多，内容也比较贫乏。 在哲学上，他力图用近代自然科学知识说明宇宙观问题，具有明显的机械论和形而上学色彩。 在人学方面，他论述独与群、私与公的关系，要求人们发挥爱力与热力，以挽救危难之中的中国。 其主要着作有《唐才常集》。 (1)易独而群，易私而公 唐才常认为，要克服日益深重的民族危机，保种图存，必须对人民进行教育，使之合群、破私、团结互助。 他说：“凡百君子，不欲图存则已，如欲图存，则易独而群，易私而公，易倾轧排忌之心而守望扶持”。 因为“涣不敌萃，独不敌群，私不敌公”，犹如一条孤船行于大江巨湖之中，突遇礁石撞破船底，且狂风暴雨，惊涛蔽天，这时倘若船中之人能够“生死同之，其耳目手足心思，直并为一人之用，而随波上下，呼吸相通，那么，便能转危为安。 反之，如果舟中人“前后不相顾，声息不相通，且反唇相稽，怀私牵掣以为快”，甚至“维断舟复，犹忿争于奔湍骇浪中”，那么，最终势必同归于尽，而且“慒然不知其所以致死之由”。 这个比喻形象说明，在中国面临瓜分灭亡的危急时刻，只有人人克服小己之私，服从群体之公，发扬同 舟共济的精神，利群固群，克服自我，实现群体的价值，才能保种图存。 他认为，西方所以富强，是由于人人“思富强其国而顶踵不恤”。 他非常赞赏西方的政治制度，认为正是这套制度恰当的调剂了公私利益。 他说：“至其君民各项公私之权，有国会以维持之，有议院以是非之，有公法以衡酌之，有律师以审断之，故能民气舒而国基固”。 中国的情形正相反，从上到下，人人各怀一私字，“官私其权，民私其力，商私其利，士私其字”，结果导致“上下不通，官民睽隔”，“四万万其人且四万万其心焉”，造成国家涣散。 唐才常大力提倡破私固群，强调个人利益应服从国家和群体利益，以便投亡图存，挽救民族危机，具有鲜明的爱国主义性质和进步性。 但是，把西方资产阶级的政治制度看作是“公”的典型，则是不恰当的。 (2)“爱力——热力”说 唐才常指出，要破私固群，就必须发扬“爱力”，“爱力”是固群强国的根本动力。 在他看来，西方国家所以日益强盛，“无他，有爱力以绵之也”。 西方国家的政治、经济、军事诸方面所以“日起有功者，类无不出其爱力、公心以相护持”，结论是“爱力绵，斯国力固”，“人人出其爱力以保国权，而国不富 强者，未之有也”。 据此，唐才常主张弘扬墨子的“兼爱”说。 “欲救今日士农工商各怀私心之病，则必治之以墨学”。 唐才常又进一步指出，人们对国、对群、对他人的爱，又产生于“热力”。 “彼西人者，人人耻国之耻，事国之事，权国之权。 ……普之辱于拿破仑，法之蹶于师丹，而若君若臣，若男若女，若老若幼，资赍涕演，摽心酾血，播之诗歌，宣之衢巷，若是者何也?热力之所摩也”。 所谓“热力”，指人们对国家群体、对社会公共事务和对他人的热忱、热心、热情等主观感情。 他认为，这种“热”必然产生巨大的力量，“热之所到，诚即随之，而上九天，而下九渊，摩所诅矣”。 “热气”直接关系到文明程度，“扩其量则文明而强，亏其实则野蛮而瘠。” “热力速而涨者，其民必智，其国必新；热力大而神者，其民必仁，其国必群”。 在他看来，欧美和日本所以迅速富强，就是人人能够发挥其热力。 而中国对热力则“反其道而用之”，“读科名则热，谋仕进则热，工私营则热，逐锱铢绳头之利则热；甚至昏夜乞怜，屏气匍匐则仍热，门户争岐，灭顶濡尾则仍 热”，而对于国家群体之大事，却冷如“太古之僵石，已陨之流星”，结果势必导致国家的削弱衰败。 所以，要使中国富强，就必须“以热学激宕之，热力乾摩之”。 要教育人