人学基本知识文库：王廷相.docVIP

人学基本概念系列—— 王廷相 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “王廷相”的解读，以供大家了解。 王廷相 【生卒】：1474—1544【介绍】： 中国明代哲学家。 字子衡，号浚川，河南仪封人。 弘治十五年进士，选翰林院庶吉士，任兵科给事中。 曾因反对宦官官僚集团而多次受宦官诬陷。 后官至南京兵部尚书、都察院左都御史。 在哲学上，王廷相是气一元论者。 他反对以“理”为本的理学思想，认为“天地未生，只有元气。 元气具则造化人物之道理即此而在。 故元气之上无物、无道、无理”。 就理与气的关系来说，“气为理之本，理乃气之载”。 王廷相用气一元论思想来研究人学，认为万物各随气之所禀而为生，人亦是禀气而为生。 王廷相发展张载“以气释性”的思想，认为“人具形气而后性出焉”，“人有生气则性存，无生气则性灭矣”。 人性的善恶来于禀气之纯杂。 王廷相针对当时已经开始腐败的明王朝，提出以“动静交养”为修养方法，以“澄思寡欲”为根本途径，以“道德之宗正，仁义礼乐之宰摄”为理想人格论的完整道德学说，试图以此来规范统治者的行为，挽救日益衰败的封建王朝。 王廷相在人学思想上坚决反对宋明理学，在理论上也有一些贡献。 其关于人学思想的着作主要有《慎言》、《雅述》、《性辩》、《横渠理气辩》、《答何柏斋造化论十四首》等。 (1)人物化生形自相禅 王廷相从生物学的角度来研究人体遗传现象。 王廷相坚持“气种有定”论。 他说：“万物巨细柔刚，各异其材。 声色、臭味，各殊其性。 阅千年而不变者，气种之有定也。 人不肖其父则肖其母；数世之后，必有与祖同其体貌者，气种之复其本也。” 王廷相看到了生理遗传现象，特别是肯定了物种返祖遗传的可能，这是合理的。 但是，他只肯定生物进化过程中遗传的方面，否定了变异的方面，认为“人有人之种，物有物之种。 如五金有五金之种，草木有草木之种，各个具足，不 相凌犯，不相假借”。 这种观点显然是机械的、形而上学的观点。 (2)人随气之所禀而为生 王廷相在天人关系理论上有些混乱，如有时把“天”界定为“自然之天”，有时又理解为“意志之天”，从而导出两种天人理论模式：“天人之分”和“天人合一”。 从总体上来看，他强调的主要是“天人之分”。 王廷相从元气一元论出发，认为天是由元气化生出来的，“天者，太虚气化之先物也”。 天是一种运动着的物质实体，“天，动物也”。 天包括日月星辰等天体，也包括一切自然现象，“天道者，言乎运化之自然，四时行，百物生，乾乾而不息者也”。 王廷相指出，天是自然的，宇宙万物并非天有目的生出来的，而是“物势之自然”。 他说：“人物之生于造化，一而已矣。 无大小，无灵蠢，无寿夭，各随气之所禀而为生，此天地之化所以无心而为公也。 故曰：‘各正性命’。 但人灵于物，其智力机巧足以尽万物而制之，或驱逐而远避，或构系而役使，或戕杀而肉食，天之意岂欲如是哉?物势之自然耳。 故强凌弱，众暴寡，智戕愚，通万物而皆然，虽天亦无如之何矣”。 在此基础上，王廷相进一步指出：“世儒曰：天地生物为人耳。 嗟乎!斯其昧也已。 五谷似也；断肠裂腹之草，亦将食人乎?鸡豚似也；蛇蜿蝮蝎之属，亦将为人乎?夫人之食夫物，固曰天之为夫人之生之也，然则虎狼攫人而食，谓天为虎狼生人可乎?蔽于近小而不致大观也矣”。 王廷相用现实生活来批判神学目的论，揭露其欺骗性，宣传了唯物主义的无神论。 (3)人定亦能胜天 王廷相在肯定人及万物“各随气之所禀而为生”的基础上进一步指出：天有天的职能，人有人的职能；天能为的人不能为，人能为的天亦不能为。 但是，在一定的条件下，充分发挥人的主观能动性，人亦能胜天。 他说：“尧有水，汤有旱，天地之道适然尔，尧汤奈何哉?天定胜人者，此也。 尧尽治水之政，虽九年之波而民罔鱼鳖；汤修救荒之政，虽七年之亢而野无饿殍。 人定亦能胜天者，此也。 水旱何为乎哉?故国家之有灾沴，要之君臣德政足以胜之，上也。” 王廷相肯定“天人相分”、“天人交胜”，批判了先秦以来流行的“天人感应”神学观点，批判了我国历史上各种“诬天枉人”的论说。 王廷相“人定胜天”的思想较之荀况“制天命而用之”的思想，在认识深度上大大前进了一步，同时，又深深地影响了明清两代思想家。 (4)神者形气之妙用 王廷相继承王充、张载的合理思想，认为“神”是“形气”的一种神妙莫测的功能。 神与形气是“相须以为用，相待而一体”，有形气即有神，无形气即无神。 他说：气通乎形而灵。 人物之所以生，气机不息也；机坏则魂气散灭矣，恶乎灵!有附物而能者，亦乘其气机者也，顷亦散灭而已矣。” 又说：“气之灵为魂，无质以附縻之则散。 灯火离其膏木而光灭是矣。 质之灵为魄，无气以流通之则死，手足不仁而为痿痹是矣。 二者相须以为用，相待而一