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人学基本概念系列—— 文艺复兴时期人学 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “文艺复兴时期人学”的解读，以供大家了解。 文艺复兴时期人学 14—16世纪，是欧洲资本主义关系形成的时期，是从封建社会向资本主义社会过渡的时期。 随着资本主义生产的发展，资产阶级已经有了相当大的力量，美洲大陆的发现，新航海路线的开通，新的贸易市场的拓展，使资本主义的商业、航海业和工业空前发展，资产阶级为推翻封建制度，不断地积蓄力量；但是，这时在经济、政治上占统治地位的仍然是封建制度，不过它已经在崩溃之中，逐渐走向灭亡。 这个时期，历史上称作文艺复兴时期。 文艺复兴是资产阶级开展的一场新文化运动，是新兴资产阶级反对封建统治阶级的一场思想政治斗争。 它的主要对象是教会及其宣扬的神道主义，以及封建统治特权与等级制度。 新兴资产阶级的代言人，打着复兴古代文化的旗帜，进行着反对封建专制、教会神学的现实斗争。 为了新生产关系的发展，人文主义思潮、自然科学和自然哲学思潮应运而生。 正如恩格斯指出的，这“是一个需要巨人而且产生了巨人在思维能力、热情和性格方面、在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。” 人文主义者抬高人的地位，限制神的权威，提出以人兽之分代替神人之分，认为人优于动物在于理性，而理性的存在是一种经验的事实，并不取决于上帝。 真正的人性即理性；上帝的理性，不过是更高远的理性而已。 人的理性于现实世界密切结合，它的发挥也有赖于外界。 对于人性的这种理解，虽然并没有完全抛弃上帝的存在，但它已使人完全摆脱了上帝造物的卑微地位，人并不是天生带有原罪的，人的发展依靠物质世界与社会，因此，人应该肯定自我，大胆向自然、社会进行无尽的探索。 这样，它就为资产阶级扩大生产、发展自我提供了行动的理论根据。 由此他们进一步提出人道主义的主张。 把人的一切现实要求，归结为个人自由与个人幸福的要求，主张人应该把个人的自由与幸福作为人生目的与行为的指南。 但丁指出，人比天体高贵，人的高贵在于自身，而不在于门弟。 瓦拉指出，人虽因祖先犯罪而有罪，但人却并未失去为善的自由意志。 皮科则进一步指出，个人自由以个人尊严为基础。 人在上帝与兽类之间，人凭自己的意志决定自己的命 运：或变为神或变为兽。 人类的尊严就在于人具有这种自由意志。 人的尊严是人道的中心。 这样，他便反对了神定论，极大地限制了上帝对人的权威，给了人以充分的自由。 这种自由是新生的资产阶级迫切需要的。 马丁、路德、蒙台涅、布鲁诺都从不同侧面，以自己的理论论证了良心自由、信仰自由、意志自由，这实际上是在证明，资产阶级要求个人自由的合理性，人文主义者猛烈抨击中世纪的禁欲主义，高度赞扬人性的解放，竭力为追求个人幸福辨护，为人的天然欲望和全面发展作出有力的论证，他们不否认灵魂与精神生活的价值，同时认为肉体与物质生活具有同样的价值。 因此，他们坚持灵肉统一，德智体全面发展的观点。 他们断定人的幸福不在天国或来世，而在尘世和现实。 彼特拉克说，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 卜伽丘认为，爱情是人的天性，智慧是快乐的源泉。 爱拉斯漠认为，顺应自然本性生活，就是幸福。 拉伯雷认为，理想的教育应该培养全知全能的人。 人文主义者主张宽容，即指容许对圣经作不同的解 释，原谅在宗教问题上犯错误的人，容忍天主教以外的其他宗教及异端的存在，容忍一切不同意见，尊重他的人格和言论。 爱拉斯漠、莫尔、蒙台涅、布鲁诺等人的人道主义中，都包括宽容的思想。 这反映面对宗教压迫和思想桎梏，既痛恨而又无力打破它而产生的愿望。 教会和封建反动势力，不仅没有接受这种主张，反而因此而处死、放逐了许多人，焚烧了许多书籍。 这个时期的人文主义者，都把实现人道主义的社会、理想，寄托在开明的专制君主身上。 希望这样的君主能根据新生资产阶级的利益，实现和平，推进工商业的发展。 新生资产阶级的力量，还不足以使他们产生夺取政权的思想。 因此，他们解决社会问题的方案，不过是开办教育，培养具有善良的品质和丰富知识的全面发展的人而已。 文艺复兴时期的人学思想，猛烈抨击封建专制和宗教教义，动摇了上帝的权威，提高了人的地位；尖锐批判禁欲主义思想，高扬了人性解放的旗帜；打破了中世纪轻视工商、蔑视科学的传统，为科学技艺的发展、经济的繁荣打开方便之门。 所有这一切，都为资本主义生产方式和资产阶级生活方式的发展，为废除封建制度，实现资本主义制度开 辟了道路，文艺复兴时期的人学，为近代、现代资产阶级人学奠定了基础。 为后来人学的发展，提供了一些基本原则。 但是，应该看到，文艺复兴时期人文主义者的主张，毕竟是代表新生资产阶级利益的，因此它必然受到时代和阶级的局限。 首先，他们在批判封建专制和宗教神学的时候，总要到上帝