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人学基本概念系列—— 西方人学 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “西方人学”的解读，以供大家了解。 西方人学 西方各个时代的思想家、政治家、文学艺术家关于人的观点、理论、学说的总和。 西方人学的发展经过了许多不同的阶段。 古代，人学初探。 在西方，直到奴隶制社会，才开始了对人的深入观察和哲学研究。 欧洲人学起源于古希腊。 正如瑞士着名古代文化研究者安，邦纳所说：“全部希腊文明的出发点和对象是人。 它从人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。” 随着古希腊的发展和繁荣、强盛和衰落，古希腊哲学创造出丰富的关于人的学说，反映着希腊人的探索和沉思，忧虑与希望。 古罗马人继续了对人的研究，但已经部分地丧失了希腊的自由精神。 古希腊最初的哲学家如米利都学派的泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米德，以及赫拉克利特等，都对人作过研究。 但是，普罗塔戈拉提出“人是万物的尺度”，才在人学史上写下了开端篇。 他公然把人摆在首位，要求以人为中心，用人的眼光看待一切。 古代思想家重视人的价值。 雅典着名政治家伯里克利认为，“人是第一重要的”。 索福克勒斯说：“世界的奇物珍宝可真不算少，象人这样维妙的却很难找。” 西塞罗说：“在人看来，人是最美的”。 古代思想家适应不同阶段、集团的政治斗争的需要，对于人的自由平等提出了针锋相对的主张。 奴隶主民主派思想家，提倡人生而自由平等，他们认为，“根据自然，没有一个人生而为奴隶”；“大神令人类全都自由，自然从来不曾强迫谁当奴隶。 在他们看来，主人和奴隶生来没有差异，两者的分别是由律令或俗例制定的：主奴关系源于强权；这是不合正义的”。 德谟克利特说：“在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。” 贵族派思想家则认为，人生来就是不平等的。 他们说：“少数强者比弱者得到更多的东西是公正的。 因此，正义就是上等人对下等人统治。” 他们认为，“强者的利益，在任何地方都是公正的。” 柏拉图作为贵族派思想家的典型代表，对此提出了详细的“论证”。 他认为，人是由不同材料制成的，所以社会上必然分出等级。 一些人是神用银子制成的，所以能辅佐统治者；而农夫和匠人，是神用铜铁制成的，因此，只能从事劳作。 由此可见，对人的研究，从一开始就受到思想家的阶级立场和政治态度的制约。 古代思想家猜测到人的本质属性在于其社会性，并由此论证了社会与国家的形成。 亚里士多德第一次从社会生活方面考察人的本质属性，他把人称为理性的动物，二脚动物。 他认为，社会性使人区别于动物并超出动物。 他说，“人类生来就有合群的性情”，“人类在本性上，也正是一个政治动物”。 他断言，那些自我于社会或自足而无需生活于社会的人，他必定或者是野兽，或者是神祇。 伊壁鸠鲁认为，人们为了不彼此伤害，才达成契约，结成社会和国家，国家是人的理性的体现。 古代思想家还研究了人性的善恶问题。 苏格拉底认为人性善，无人有意作恶。 斯多亚派认为人应该顺应本性而生活。 就是说人应服从神意、命运和理性。 人的本性与宇宙的本性和谐一致，人是小宇宙。 只有顺应本性生活，人才能成为有道德的人。 亚里士多德认为，人性善，而且善是人的一切活动的目的。 至善是最符合理性的生活，是人类最完满的体现，人本性是善良的，人生的最高目的和唯一标准是快乐和幸福，他说：“幸福生活是我们天生的最高的善”。 他所说的幸福、快乐，指的是身体的健康和灵魂的宁静，而不是纵欲享乐。 他相信人的力量，认为人是自由的，人有自由意志，万事由人定。 卢克莱修认为，由于人有自由意志，所以人是成为野兽还是成为人，全凭自己。 只有用理智主宰情欲，成为自己的主人，人才能成为人；否则，如果情欲主宰了理智，人就会沦为禽兽。 古代思想家的又一个贡献在于，他们认识到人性是可以改变的。 德谟克利特指出：教育很可以改变一个人，可以创造第二本性。 教育可以使人为善，而避免坏的行为。 苏格拉底认为，“美德由教育而来”，人“由于教育而成为善”。 伊壁鸠鲁认为人类的本性能接受环境的教育，人只有接受环境的教育，才能获得知识，改变本性。 古代哲学中丰富的关于人的学说，是人学史上的光辉一页，它不仅成为文艺复兴时期人道主义的直接思想源泉，而且它的影响一直延续到近现代。 但是，源头只是源头，胚芽还不是植株，古代人学只是对人的初步探索。 这同古代生产力发展水平不高，人类社会实践活动的深度广度不够，科学知识积累不多，有密切关系。 中世纪黑暗的一千年，神学压倒了哲学，信仰统治了理性，教庭主宰了尘世。 上帝成为人的主宰，人成了匍訇于上帝脚下的奴仆和渺小造物。 一切关于人的研究，都被包容在神学的外衣下。 人的产生，人的命运，人的幸福和痛苦，人的奖惩，一切都操纵在上