人学基本知识文库：先秦人学.docVIP

人学基本概念系列—— 先秦人学 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “先秦人学”的解读，以供大家了解。 先秦人学 中国奴隶社会及奴隶社会向封建社会过渡时期的人学思想。 先秦哲学是中国哲学的源头，而先秦人学是先秦哲学的重要组成部分。 先秦人学的发展大致经历了三个阶段：殷周人学阶段、诸子前人学阶段和诸子人学阶段。 殷周人学是先秦人学发展的第一个阶段，即萌芽阶段。 殷周人学包括殷商和西周两代的人学思想，但主要是西周的人学思想。 殷商是一个鬼神迷信大泛滥的时期，鬼神观念支配一切，人不过是“帝”、“上帝”或“天帝”的忠实臣民，既无真正的自我、自主意识，也无真正的独立于神的存在，因此对人的认识通过曲折的形式表现出来。 周灭殷，周公总结夏、殷亡国的教训，得出了“天命靡常，惟德是辅”的结论，并据此提出了“以德配天”的“天命”观。 周公认为君权神授，天命决定人事，但天命依人的德行为转移，有德者得到天的恩宠，无德者则为天所鄙弃，因此只有“敬德保民”，才有可能“克配上天”，从 而“保享于民”。 周公这套“天命”观是继承殷商鬼神迷信思想的产物，具有重要的人学意义。 这种意义在于它通过对殷人“帝”或“上帝”观念的变革，为传统的神人关系注入了人和人事方面的内容，从而促成了神的地位的下降，人的地位的上升。 周公这一“天命”观是先秦人学真正的发源地。 西周末年至春秋时期，奴隶主阶级的统治出现了危机，因此，作为其理论基础的“天命”神权的地位也开始动摇，先是集中反映在《诗经》中的变风变雅、疑天责天思想的产生，紧接着便出现了一股强劲的无神论思潮，这就是着名的春秋人文思潮。 这一思潮的出现标志着先秦人学的发展进入了第二个阶段，即诸子前人学阶段，这一阶段的代表人物甚多，比较重要的有管仲、子产、季梁、叔兴、史嚚等。 这些人物各自境况不同，地位不同，但都提出了重要的人学思想。 在这些言论中，人被提到了首位，神被降至次位。 虽然他们都还承认神是聪明、正直、保佑有德的，并没有从思想上突破传统的“以德配天”的神权理论，但是却对现实的人间政治表现出了一种不同于宗教蒙昧主义的清醒的理性态度，传统的神人关系得到了全新解释。 这种倾向的进一步发展即是对神权理论的否定。 春秋人文思潮的出现及其所表现出的无神论倾向标志着先秦人学的发展达到了一个新的高度，至此，神的地位降到了次位，人及人生、人事问题取代神的问题变得突出起来，并日渐成为神人关系中的核心问题，成为人所不能不关注的中心。 历史发展到了产生新的人学思想的前夜。 于是，合乎逻辑地出现了诸子人学；先秦人学由此进入了其发展的第三个阶段。 诸子人学时期是一个百家争鸣的时期。 这一时期，不同的思想家，从而不同的流派，立足于自身的哲学世界观，围绕人、人生、人事及当时现实生活中的重大社会问题，各逞其说，互相辩难，共同创造了空前繁荣的学术局面，阐发了丰富而有意义的人学思想。 孔子是开诸子人学先河的人物。 孔子的哲学包含多方面的内容，但其核心却是关于“人”的思想，即“仁”学。 孔子的基本观点是“仁”者“爱人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”；前者是“仁”学的宗旨，后者是“仁”学的具体原则，即所谓“忠恕之道”。 立足于这一观点，他闸述了一系列具体思想。 其中比较重要的有：“敬鬼神而远之”的思想，重生轻死的思想，觉民、富民、养民、教民的思想，以义为重，先义后利的思想以及“杀身成仁”的思想等。 孔子是一个有强烈社会责任感和献身精神的人，生逢乱世，嘱意于周礼，所以提出了这套以“仁”为核心的理论，其目的在于通过号召人们以身许“仁”，立志行“仁”，消弭社会矛盾，从而恢复周礼，使社会归于“大同”。 孔子“仁”学是春秋末年围绕“人”的问题所作的第一次系统的哲学思考，表明先秦人学的发展跃上了一个新的台阶，进入了一个新的阶段。 与孔子同时或比孔子稍早的另一位思想家是老子，他也象孔子一样提出了较系统的人学思想。 老子人学思想的基本内容有五：一是在“天”与“人”的关系上以“道”取代了“天”神，从而使传统的神人关系变成了新的“道”与“人”的关系，实现了对人的解放。 二是在人与自然或天人关系上提出了“域中有四大，而人居其一焉”的思想，明确肯定了人的地位，赋予了人以存在的自然合法性。 三是在君民关系上主张“圣人无常心，以百姓之心为心”，“治大国若烹小鲜”，行无为之治，高度重视作为社会、天下之本的人民的决定作用。 四是在一般人生观上提倡居柔守静，知雄守雌，取法自然，不恣意妄为，强调遵循规律行事。 五是在人生社会理想上提出了“小国寡民”的主张，推崇安乐、和谐、自然而然的社会生活和人际关系。 老子是道家学派的创始人，其哲学风格、主张与儒家的孔子大不相同，但就人学思想而言，二