人学基本知识文库：雅斯贝尔斯.docVIP

人学基本概念系列—— 雅斯贝尔斯 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “雅斯贝尔斯”的解读，以供大家了解。 雅斯贝尔斯 【生卒】：1883—1969【介绍】： 德国哲学家，精神病学家，存在主义的重要代表人物。 1883年2月23日生于德国艾登堡的一个富有家庭。 最初在海德堡、慕尼黑学习法律，后来在柏林、哥根廷和海德堡学习医学。 1909年以《思念家乡与犯罪行为》的论文获得医学博士学位，成为海德堡大学精神病院志愿研究助理。 1913年发表了探讨各种心理学方法的《普通精神病理学》。 同年转到海德堡大学哲学系。 1916年任心理学教授，在胡塞尔的影响下于1919年发表了《世界观的心理学》，这是一本探讨各种不同的人生态度和宣扬存在主义的着作，标志着他从医学转到了对哲学的研究。 1921年任海德堡大学哲学教授。 1932年发表了他的主要哲学着作《哲学》(三卷本)，系统地阐述了他的存在主义的基本思想。 希特勒上台后，他受到一系列迫害，1937年被解除教 授职务，从1938年起，他的着作又被禁止在德国出版。 1948年迁居瑞士，任巴塞尔大学哲学教授。 1967年取得瑞士国籍。 1969年2月26日死于瑞士。 雅斯贝尔斯一生发表了大量着作，除上述《普通精神病理学》(1913)、《世界观的心理学》(1919)和《哲学》(1932)外，他的主要着作还有：《时代的精神状况》(1931)、《理性和存在》(1935)、《存在哲学》(1938)、《论真理》(由于纳粹的禁令，直到1947年才得以出版)、《哲学信仰》(1948)《论历史的起源的时代》(1949)、《面对启示和哲学信仰》(1962)、《大哲学家》(1957)等。 《当代人类的命运与哲学思维》(1968年11月)是他发表的最后一篇着作。 雅斯贝尔斯的哲学思想主要来自基尔凯戈尔，他的思想方法则来源于胡塞尔的现象学方法，其哲学的基本特点是把哲学变成一种人对上帝信仰的内心体验的东西，把客观世界作为现象学来描述，人在其中是个不断超越的过程，超越的目的和结果是要与上帝合二为一，所以雅斯贝尔斯的存在主义被称为有神论的存在主义或宗教存在主义。 二次大战以后，雅斯贝尔斯开始由存在哲学转向世界哲学。 他认为，现代化的信息和战争技术使人类必然要求世界统一，因此，根本的工作就是要创造一种思维模式 使人类自由交往成为可能，以导致自由的世界秩序。 为了消除以往形而上学体系和宗教体系中的客观主义，雅斯贝尔斯引进了密码概念。 密码是一种哲学的抽象，它能进入人与人的交往，能使所有各种思想体系分享一块地盘，从而导致更大的宽忍。 雅斯贝尔斯在晚年密切关注世界政治和德国政治，着有《原了弹与人类的未来》(1958，曾获德国出版业和平奖金)、《德国向何处去?》(1967)等。 (1)论人的存在 雅斯贝尔斯的哲学是从研究人的自我存在出发的。 他认为，“人是什么以及他能够成为什么，这是一个最根本的问题”，哲学的任务就是要“从本原上去观察现实，并且通过我在思维中对待我自己的办法，亦即通过内心行为去把握现实。” 在他看来，人的存在是所有现实的中心，“人在某种意上说就是一切事物，开始意识到人的存在就意味着意识到最终作为一个整体的存在。” 同时他还认为，真正的现实根本不能用理性去认识，只有依靠自我通过“超越”跟客观存在物合二为一，即通过内心体验去把握“超越存在”。 人只有通过不断的“超越”，才能最终认识到“无所不包者，或大全”，即“存在”本身。 (2)论大全 雅斯贝尔斯对大全概念所下的定义是：“大全是那样一种东西，它永远仅仅透露一些关于它自身 的消息——通过客观存在着的东西和视野的边际透露出来——但它从不成为对象。 它是那样一种东西，它自身并不显现，而一切别的东西却在它的里面对我们显现出来。 它同时又是那样一种东西，由于它，一切事物不仅成为它们各自直接显现的那个样子，而且还都继续是透明的。” 大全按照它自己的分化步骤而发展出它的不同样式：第一步，从一般的大全分解为即是我们的大全和即是存在自身的大全；第二步，从即是我们的大全里又分解为即是我们的实存、一般意识、精神；第三步，从内在存在达到超越存在。 雅斯贝尔斯认为大会概念比其它所有概念都更切近地揭示了存在的本义。 大全是有限存在物中的无限存在，是个别存在物背后的统一整体，是存在的一种最高的、无限的界限。 它不能成为认识的对象，因为它永远拥有无法认识的无限可能性。 在大全中，主、客体的界限消失了，因为两者都是大全的显现。 大全是存在的全体，是存在的各个方面的总和。 雅斯贝尔斯声称，他的大全必须按照康德的思想来理解。 而他的大全概念也确实明显地表露出康德思想的痕 迹。 他的“存在自身在其中显现的大全”相当于康德的宇宙