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人学基本概念系列—— 无政府主义 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “无政府主义”的解读，以供大家了解。 无政府主义 又译为安那其主义。 是一种反映小资产阶级和流氓无产者要求的社会政治思潮。 它出现于18世纪的欧洲。 大体上可分为三派：施蒂纳和蒲鲁东的无政府个人主义；巴枯宁的无政府工团主义；克鲁泡特金的无政府共产主义。 它的世界观的核心是极端个人主义，基本特征是反对一切权力和权威，主张个人的绝对自由。 本世纪初叶，作为一种社会主义学说，被一些旅欧、留日的知识分子和同盟会会员介绍到中国。 1903年张继编译《无政府主义》，1904年金一(即金天羽)编《自由血》两书在上海出版，主要介绍俄国无政府主义的各种主张。 1905年，中国资产阶级革命派创办的《民报》也作过大量介绍。 1907年6月，在法国巴黎和日本东京，开始出现由中国人创办的鼓吹无政府主义的刊物和研究无政府主义的团体。 辛亥革命后，在国内正式成立政治组织并创办刊物，并进行了一系列政治活动，在国内产生了很大的影响。 到五四运动前后，无政府主义在中国的传播达到鼎盛时期，各大城市皆有其组织，他们发宣言，办刊物，进行各种各样的活动。 如果说，在十月革命以前，无政府主义者只是从一般意义上反对强权，反对国家，尚有某种进步意义，那么，到十月革命以后，他们的主要矛头则是指向无产阶级专政。 如黄凌霜的《马克思学说的批评》，A·E《为甚么反对布尔雪维克?》以及《我们反对“布尔扎维克”》等文章，公开反对马克思主义。 在建党前后，无政府主义者在同马克思主义者进行的大论战中，受到马克思主义者的严厉而深刻的批判，无政府主义不仅暴露了反动本性，而且日趋没落，影响迅速缩小，阵营迅速分化。 无政府主义具有一些人学思想，以“互助”为人类本性的抽象人性论是其全部理论的基础，从这个基础出发，它主张人人平等，个人绝对自由，并设想了绝对自由的理想社会。 这些思想反映了无政府主义理论的空想性和腐朽性。 无政府主义的主要文章和论着收入高军编辑的《无政府主义在中国》一书中。 (1)人类互助论 无政府主义者认为“互助”是人类天生的本能，是人类社会得以生存的基础。 黄凌霜曾说：“互助”是一切生物进化的真正因素，互助性的强弱，决定着竞争的胜负；互助性强的生物群得以生存而延续，互助性弱的生物群则失去生存机会而被淘汰。 在他看来，互助是人类天然存在的一种感情，是人类社会赖以存在的基础。 “一切社会的结合，无论动物的也好，人类的也好，都是个体与个体，及个体与全体的同情的统一之感觉所组成。” 这种统一之感觉，能够变成正谊的感觉，而“正谊的感觉，终之能使人类看他人的权利与自己的平等”，从而产生相互间的互助。 “在动物和人类的社会里，只有那些实行互助的，才有生存，和预备未来的进步。 至于那些在同种中竞争的，实为退化的微候。 所以凡根据互助建设各种制度的时代，也是艺术，工众和科学最进步的时代”。 “由互助而不由个体争斗的联合的协作，是创造社会的要因”。 所以，只要人类普遍遵照互助原理办事，国家政府等强权必然灭亡，自由平等的理想社会必然诞生。 这反映了资产阶级抽象人性论的观点。 (2)绝对自由论 无政府主义者从抽象的人性论出发，认为人类的本能是互助的，是性善的，这种本能是社会 进化的动力，它决定着人类可以绝对自由。 “人人都能自治，不要人家管来”，“无政府主义的妙理，就是自由两个字”。 何谓自由?“自由者，不受制于人，不受役于人之谓也”。 在他们看来，人与人相互交往，你不侵犯我的自由，我也不侵犯你的自由，便是真自由。 个人与个人相交往，互相敬重其自由，便是个人的自由；团体与团体相结合，互相敬重其自由，便是社会的自由。 如果在一个团体之内，有两派意见，赞成的可以执行，反对的可以退出，赞成的既不能强迫反对的一定做去，反对的也不能阻碍赞成的执行。 基于这种理论，无政府主义者以为强权和国家违犯了个人的自由和意志，所以，无政府党的“革命目标，第一就是铲除强权，建立一个‘无地主、无资本家、无首领、无官吏、无代表、无家长、无军队、无监狱、无警察、无裁判所、无法律、无宗教、无婚姻制度之社会。 斯时也，社会惟有自由，惟有互助之大义，惟有工作之幸乐”。 无政府主义的这些主张，不仅是一种幻想，而且麻痹人们为建立新制度，新国家而奋斗的斗志，在当时起到一种阻碍革命的反动作用。 (3)人生平等论 无政府主义者认为，人人平等，是天赋 的权利。 他们说：“本科学之真理，受我天赋人权，使社会无尊卑、贵贱、贫富之阶级，而男女教育均归于平等。” 他们从三个方面加以论证。 从人类历史发展进程来看，猿人平等，没有任何政治组织。 “继因人民信神，雄黠者托神以愚民，民因信神之故而尊之，是为君长之始。