人学基本知识文库：西田几多郎.docVIP

人学基本概念系列—— 西田几多郎 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “西田几多郎”的解读，以供大家了解。 西田几多郎 【生卒】：1840—1945【介绍】： 日本近代哲学家。 石川县河山郡人。 自少喜欢读书。 13岁入金泽师范学校学习。 14岁，受业于井口孟笃，读《诗经》、《左传》、《尔雅》。 16岁，转入石川县专门学校(第四高中的前身)。 此校比较注重外国语和西方学问。 在此深受恩师北条时敬的影响。 因不满四高的官僚警察作风，中途退学。 21岁，入东京帝国文科大学文科选科，从井上哲次郎等师学习。 24岁毕业。 25岁，在家乡担任中学教师。 26岁，担任四高教职。 29岁开始，十年间担任四高教授。 40岁为京都帝国大学聘用，担任伦理学课程副教授。 43岁被授予文学博士学位，并成为京都帝国大学教授。 70岁获文化勋章。 75岁病逝。 西田一生的主要着作有：《善的研究》、《思索和体验》、《现代理想主义哲学》、《自觉中的直观和反省》、《意识问题》、《艺术和道德》、《日本文化问题》等，西田哲学是结合东西方哲学，通过自己的深深思索而建立起来的一种日本近代哲学。 它涉及的范围相当广泛，逻辑学、认识论、伦理学、美学、宗教哲学皆在其列。 其哲学思想，前期主张“纯粹经验”，指出：“所谓经验，就是按照事实原样而感知的意思，也就是完全去掉自己的加工，按照事实来感知……纯粹经验与直接经验是同一的。 当人们直接地经验到自己的意识状态时，还没有主客之分，知识和它的对象是完全合一的，这是最纯的经验。” 纯粹经验所强调的是主客未分、物我无别的状态。 西田中期哲学，提出“场所逻辑”和“无的逻辑”，进一步论述了主客的统一关系。 后期哲学强调“绝对矛盾的自己统一”，把辩证法引进了自己的哲学中。 西田的人学思想主要有：主张禅人生观，论述了意志自由，认为善的根本意义是人格的自我实现，讨论了知与爱的关系。 (1)禅人生观 西田的人生观与禅有密切的关系，他本人就习禅，坐禅，体验过禅的境界。 他说：“禅者音乐也，禅者美术也，禅者运动也；此外无心之慰藉可求。 ……若使心如赤子之纯洁专一，则天下之至乐宁有过此。” 在西田看来，体验禅境，就要修证自己达到自我的“真自觉”。 真自觉亦即“大自觉”，“脱离小自我，反而成真自觉，吾个人之自己并非个人，其根抵乃与神同之大自觉。” 与自觉相关，西田解释了禅境中的见性。 “所谓见性，是深深地贯彻我人自己的根柢，我人之自己是作为绝对者之自己否定而成立。 在绝对一者之自己否定里，即作为个物的多而成立我人之自己。 故我人之自己，根柢上是自己矛盾的存在，自己知道自身的自觉那桩事就是自己矛盾，故我人的自己，是无论何时也在自己的根柢里，也有超越自己东西的自己，于自己否定里有自己自身的肯定。 洞彻如斯矛盾的自己的同一根柢，这就可云见性。” 西田对见性的这种思辨解说，说到底就是对泯灭了一切差别的无的体认和把握。 (2)论自由意志 意志是否自由，历来是学者们争论不休的问题。 主张意志自由论的，多数是以心理内在经验事实立论的。 他们认为，在心理和意识范围内，选择和决定动机完全属于我们的自由，除我们以外别无其理由。 并认为这种决定由来于一种与外界事物或内在的气质、习惯、性格相独立的意志这样的神秘力。 与此相反，主张意志必然论的人，大致以外界事实为根本进行推动。 他们认为，宇宙现象没有一样是偶然发生的，就连极其微小的事情，若仔细加以研究，也一定有相当的来由。 因此，他们说，我们的意志和自然现象一样，也受必然的因果规律的支配。 对以上两种主张，西田分别进行了分析。 他指出，意志必然论，把意识现象与自然现象等同起来是困难的。 虽然可以用物理、化学等方法研究人的大脑及意识，但由此并不能说意识现象必受机械必然规律的支配。 精神上的东西是看不见、听不见、又不能数的东西，它超然于机械必然规律之外。 但是，那种主张完全没有原因和理由的意志自由也不存在。 偶然的意志绝对不会使人感到自由，反而使人感到受强迫。 通过对以上两种主张的批评，西田提出了自己的意志自由论。 在他看来，所谓意志自由，并不是由于它冲破了自然规律偶然地进行活动，恰恰相反，是因为它顺从了自己的自然，它才是自由的。 也就是说，并非没有理由进行活动就是自由，倒是因为熟知理由才是自由。 随着知识的进步，我们将越来越可能成为自由人。 人们虽然受到外物的压迫，但由于能够认识它，我们就能从这种压迫中解放出来，达到自由。 这是一种积极的自由，是认识了必然的自由。 西田进一步说，作为意识基础的理想因素，即统一作用，并不是自然的产物，相反，自然却是通过这种统一而成立的。 这种统一作为实在的根本无限力量，不是用数量所能限定的。 它完全存在于自然规