人学基本知识文库：谢良佐.docVIP

人学基本概念系列—— 谢良佐 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “谢良佐”的解读，以供大家了解。 谢良佐 【生卒】：1050—1103【介绍】： 北宋末年的理学家。 字显道。 北宋蔡州上蔡(今属河南)人，故世称上蔡先生。 宋神宗元丰年间举进士。 宋徽宗时，官至监西京竹木场，后因事废为民。 谢良佐早年就受学于二程门下，据说：“谢良佐既见明 道(程颢)，退，而门人问曰：‘良佐何如’子曰：‘其才能广而充立，吾道有望矣。” 在二程门人中，他与游酢(1053—1123)、吕大临(1040 —1092)、杨时(1053—1135)并称程门“四先生”。 谢良佐还是自己思想的力行者，说与作相一致。 “上蔡家始初极有好玩，后来为克己学，尽舍之。 后来有一好砚，亦把与人。” 朱熹曾高度称赞他说：“上蔡高迈卓绝，言论宏肆，善开发人。” 谢良佐的思想主要保存在朱熹编定的《上蔡先生语 录》中以及《论语解》等文中。 谢良佐的人学思想从本质上说，是继承二程，并吸收禅宗的因素而形成的。 他认为“天理”是“自然底道理，无毫发杜撰”，因此“天理”就是孔子所说的“仁”。 为了“天理”而应该灭尽“人欲”。 谢良佐的人学思想由于是处在过渡性阶段，加上较少独创性，影响并不太大。 (1)仁者天之理 黄宗羲说：“上蔡在程门中英果明决，其论仁以觉，以生意。 “什么是“觉”和“生意”呢?所谓觉，就是觉悟天理。 所谓生意，就是发自本心。 他自己曾说过学《论语》逐渐达到“觉”与“生意”的过程：“余昔供洒扫于河南夫子(二程)之门，仅得毫厘于句读文义之间，而益信此书(《论语》)之难读也。 盖不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。 唯近似者易入也。 彼其道高深溥博、不可涯涘如此，傥以浅智窥之，岂不大有径庭乎?”因此“能反其心者，可以读是书矣。” 一部《论语》通过谢良佐的解说，几乎就成了一部佛经典籍。 但其要求于天理、本心处求仁的意思，也表述得十分明白。 “仁”何以在天理处?他说：“学者且须是穷理。 物物皆有理，穷理则能知人之所为，知天之所为。” 所谓“知人之所为”与“知天之所为”，就是知“仁”。 所以他又说：“知天之所为，则与天为一。 与天为一，无往而非理也。 穷理则是寻个是处。 有我不能穷理，人谁识真我?何者为我?理便是我。” 在谢良佐看来，要真正识“仁”，就要修养到“理便是我”的地步，因为“仁者，天之理。” (2)心与天地同流 因为识“仁”的功夫在谢良佐那里变成了一种对“天理”的修养功夫，而为了使天理与修养相勾通，他提出了“心与天地同流”的观点。 这么一来，对“天理”的体认便转化成对“心”的把握了。 那么什么是谢良佐所说的“心”呢?他说：“释氏所谓性，犹吾儒所谓心；释氏所谓心，犹吾儒所谓意。” 可见他所说的“心”就是佛教所说的“性”。 佛教所说的“性”有两层基本含义：一是指体，即本体；二是指德，即某物之所以成为某物的根据。 谢良佐所说的“心”即含有此二义。 “心”是与天地同流的，因此“心”是天地的本体，也是“心”之所以成为心的根据。 这样一来，他将外在的大自然与仁义道德观念，作出了彻底的唯心主义的解释。 因为“心”就是天地，所以心也就是天地之所以成为天地的根据了。 这显然是受佛教影响而形成的心性观。 在他看来，心是儒家所提倡的伦常根据，也是天理的根据。 他的这个思想对陆九渊心学思想有较大的影响，所以朱熹批评道：“上蔡《观复斋记》中说道理，皆是禅学底意思。” (3)天理与人欲相对 谢良佐在天理与人欲的问题上，承袭了二程的思想，认为二者是相对立的。 “天理”是什么?他说：“所谓天理者，自然底道理，无毫发杜撰。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 方乍见时，其心怵惕，即所谓天理也。” “人欲”是什么?他说：“要誉于乡党朋友，内交于孺子父母兄弟，恶其声而然，即人欲耳。” 那么“天理”与“人欲”的关系如何呢?他说：“天理与人欲 相对，有一分人欲，即灭却一分天理。 有一分天理，即胜得一分人欲。 人欲才肆，天理灭矣。” 可见，在“理欲”观上，他完全是重复二程的思想而已，并无创见。