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人学基本概念系列—— 荀子 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “荀子”的解读，以供大家了解。 荀子 【生卒】：约前298—前238【介绍】： 战国时期哲学家。 名况，字卿。 战国末期赵国人。 曾游学于齐国的稷下学宫，后到过楚国、秦国、赵国，做过楚国的兰陵令。 一生勤奋好学，着作甚丰。 作为战国末期的思想家，他在哲学上的突出贡献是总结了百家争呜的理论成果，创立了较完备的朴素唯物主义哲学体系。 他吸取了先秦各派思想中的积极成果，直接把“天”解释为自然界，提出自然界的起源是“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，说明自然界的生成发展是天地阴阳变化的结果；他肯定自然界有自己的运动规律。 “天有常道矣，地有常数矣”，他确定“气”是构成世界的总根源。 荀子的观点从根本上否定了西周以来人格神“天帝”的存在，反对了当时的“营巫祝”、“信祥”等宗教迷信思想。 荀子把这种唯物主义观点贯穿到人学上，提出了许多光辉的命题。 他明确主张“明于天人之分”，说明人有人职，天有天职，人“不与天争职”，即不以主观意志代替客观规律；同时，“人有其治，夫是之谓能参”，强调“制天命而用之”的能动性；从而使“天职”与“人治”，即自然无为与人道有为在较高的理论思维水平上得到统一。 在人性论方面，荀子提出“人之性恶，其善者伪也”，人的本性相同，只是由于后天的“注错习俗”的积累，长期的修养功夫，才使人的本性变善。 荀子特别提出，只要加强后天的教育改造，每个普通人都可以成为象禹那样的圣人，这就从根本上反对了孟轲以来所流行的先验道德观。 荀子继承和发展了儒家的“王道”观，以“庶人骇政，则君子不安位”来形象地说明君与民的关系，强调在社会政治生活中，民心归向的重要性，为其“王道“论提供了理论基础。 荀况作为新兴地主阶级的理论家，很显然其理论是为实现一个统一的大帝国制造舆论，是为新兴地主阶级夺取、巩固政权服务的。 他的人学思想是适应这种需要而产生的。 其思想反映在《荀子》一书中。 (1)天行有常 荀子讲“天”，其内容是指日月运行、气候变化等天时现象的总和。 他说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。 “常”，即常规或不变的法则。 这里是指规律性。 这一命题肯定了天是一种物质现象，并认为天体的运行和气候的变化有其客观规律性，它不因有好的君主而存在，也不因有坏的君主而灭亡。 他进一步论证说，日月星辰的运行，大禹和夏桀的时期都是一样的，但禹的时候天下大治，桀的时候却天下大乱，由此可知：“治乱非天也”。 又如春夏时播种，谷物生长；秋冬时收割、贮藏，禹和桀的时候也都是一样的，可是，禹时天下治，桀时天下乱，由此可见，“治乱非时也”。 荀子的这些论点是说，天体的运行，气节的变化同社会治乱没有必然的联系。 荀子依据天文科学的知识，阐发了天体运动有其客观规律性，并以这一思想为武器，批判了天人感应的迷信。 在他看来，因为自然现象有自己的规律性，所以四时的代替，阳光的普照，阴阳寒暑的变化，风雨的滋润，使万物得以生长。 其中没有意识，没有人的作为，“不为而成，不求而得，夫是之谓天职。” “天职”，指自然界本来具有的职能。 荀子认为，不见天时化育万物的作为，然而却有化育万物的功效，这就叫“神”。 “不见其事而见其功，夫是之谓神”。 这种“神”，不是上帝，而是天时现象本身所固有的化育万物的功能。 这种对神的解释，打击了西周以来把天人格化的有神论和天有意识的天命论。 为彻底摆脱天、神对人的统治奠定了哲学自然观基础，对中国人学的发展起到巨大的推动作用。 (2)明于天人之分 在“天行有常”的自然观基础上，荀子进一步探讨了天人关系，认为天和人的区别主要在于天和人各有其本分。 他认为，日月运行、气候变化、以及自然给予人的东西，如生理器官、生活资料等属于天；社会治乱、政治的优劣、生产的好坏、个人的遭遇等属于人。 天和人各有自己的职能，不能代替，互不干预。 天不干预人的治乱；人也不能干预自然现象的变化，这就是“明于天人之分”。 “分”，指本分。 据此，荀子特别指出自然界的变化不以人的意志为转移：“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也而辍广。” 天不因为人厌恶寒冷而停止冬天；地不因为人厌恶其辽远而减少其广大。 “天有常道，地有常数”。 因为天人各有本分，所以人不能替天思虑、为天加能，这叫“不与天争职”。 人只能按自然给予的条件而活动。 他说，人类只能利用自己以外的自然物来养活自己，“裁其非类以养其类，夫是之谓天养”。 “裁”，制裁、利用。 “天养”，自然的资养。 这是说，人类可以利用自身以外的东西来养活自己，此谓“天养”。 “顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政”。 即是说，顺应人类需要的，就加以利用，可以给人带来福祉；反之，则带