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人学基本概念系列—— 颜元 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “颜元”的解读，以供大家了解。 颜元 【生卒】：1635—1704【介绍】： 中国清代思想家。 字易直，又字浑然，号习斋。 直隶博野县(今河北省)人。 少时曾学仙道，又喜兵术，还曾行医卖药。 先崇陆王心学，又改尊程朱理学。 依照“朱子家礼”居丧，深觉其不合人情，终于“别出一派”，走上批判程朱的道路。 晚年主讲肥乡漳南书院，建立规制，设文事、武备、经史、艺能诸科。 倡导注重实学，强调“习行”、“践形”，反对死读书。 与其弟子李塨并称颜李学派。 认为理学家们倡导的脱离具体事物的“读书静坐”和空谈“心性命理”之学，都是如“打诨猜拳”、“捉风听梦”一类的胡说。 强调“理气融为一片”和“见理于事”。 在人学方面，认为人性就是气质之性，“非气质无以为性，非气质无以见性”。 把《大学》中的“格物致知”的“格”，解释为“于格猛兽”之“格”。 政治上反对豪强兼并，主张“以七字富天下：垦荒、均田、去水利”。 向往一种“天地间田宜天地间人共享之”的土地制度。 着作有《四书正误》、《四存编》、《习斋记余》、《朱子语类评》、《礼文手钞》以及由其弟子辑录的《颜习斋先生言行录》、《辟异录》。 后人编有《颜李遗书》和《颜李丛书》。 此间所引材料均见中华书局编《颜元集》。 (1)非气质无以为性 颜元总结了古代的人性理论，提出了自己的人性思想。 他认为，理作为气之理，表现在人身上就是“性”，亦即气质之性，离开气质无以为性。 颜元的“气质即性论”思想是和程朱理学的人性论针锋相对的。 颜元反对程朱把“人性”分为“义理之性”和“气质之性”，主张“非气质无以为性，非气质无以见性”。 所谓“人性”即人的“气质之性”，“不必分何者是天命(义理)之性，何者是气质之性”。 而“气质之性”并非恶的，所谓“恶”是由于“引蔽习染”——外界环境的影响。 颜元还说：“不知若无气质，理将安附?且去此气质，则性反为两间无作用之虚理矣”。 这是说，没有气质就没有性，离开气的性不是真正的性。 气与性的关系，形(气质或机体)是第一性的，性(精神或机能)是第二性的，二者是相互统一的，相互联系的。 颜元说：“形，性之形也；性，形之性也。 舍形则无性矣；舍性亦无形矣。 失性者，据形求之；尽性者，于形尽之。 贼其形，则贼其性矣。” 因为理与气是统一的，所以性与形是统一的，“舍形则无性”，没有气质(形)，就没有性；同样，“舍性亦无形”，没有性而求形，则无以见形。 只有通过性才能体现出形的本质属性。 颜元提出只有一个“气质之性”的人性一元论，就从根本上批判了程朱理学形性相离，形外有性的唯心论观点，也从根本上否定了他们把理与气、性与形割裂开来的人性二元论观点。 (2)性发而为情 在性、情、才三者的关系上，颜元认为是一致的。 他根据“理气融为一片”的观点，论证了性、情、才的关系。 他认为，性是不可见的，发于情乃可见事，情之发要靠才。 性、情、才都源于气，都是气的功用，不是截然分开的。 他说：“发者情也，能发而见于事者才也；则非情、才无以见性，非气质无所谓情、才，即所谓性。 是情非它，即性之见也；才非它，即性之能也；气质非它，即性、情、才之气质也；一理而异其名也”。 这是说，性、情、才三者是密切联系、不可分离的统一体，统一的基础是气质，“非气质无所谓情、才，即无所谓性”。 什么是性、情、才呢?颜元说：“心之理曰性，性之动曰情，情之力曰才”。 性是心之理，内容是仁、义、礼、智，表现在天道是元、亨、利、贞。 情是性之所发，人的感觉、意识，遇到外物，便会发动，其表现是恻隐、羞恶、辞让、是非。 才是情之力，指的是人的感觉、思维能力，即“目有能视之才，耳有能听之才，口有能言之才，心有能思之才。” 人的这些感觉、思维器官与外界事物相接触，才会发情。 一个人如果没有气质，就没有才力，就不能发情，也就无以见性。 颜元对性、情、才的密切关系，作了一幅《性、情、才皆善之图》，作了形象具体说明。 (3)气质之性无恶本善 颜元认为，人性只有一个气质之性，没有什么天命之性，而气质之性是善的，是无恶的。 颜元极力驳斥张、程、朱的人性二元论，力辟“气质有恶”的说法。 在他看来，理与气、性与形是统一不可分的，“理气俱是天道，性形俱是天命”。 既然理、性是善的，那么气、形同样也是善的，不能说义理之性是善的，气质之性是恶的。 人的形体由气产生，理即气之理，舍形则无性，所以根本不存在天命之性和气质之性的分别，更不能说理善、气恶，只能是理善气亦善。 这好像人的眼睛一样，不论好眼，还是病眼，都是气质构成的。 它有能视之理，有光明能见之性，不能说好眼专视正色，病眼专视邪色。 其所以能视物，就在于光明。 在这