人学基本知识文库：叶适.docVIP

人学基本概念系列—— 叶适 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “叶适”的解读，以供大家了解。 叶适 【生卒】：1150—1223【介绍】： 南宋思想家，永嘉学派的代表人物。 字正则，温州永嘉(今属浙江)人。 晚年讲学于永嘉城外的水心村，故人称其为水心先生。 淳熙五年(1178)擢进士第二，授平江节度推官，历任太常博士，代理工部、兵部，吏部侍郎等职，官至宝文阁待制。 他力主练兵抗金，并揭露当时兵弱财乏的积弊。 开禧二年(1206)韩侂胄贸然北伐，当时叶适很不赞成这种行险侥幸的作法，因而曾经向韩侂胄建议守边，以蓄实力，但是，韩侂胄全不理会。 叶适又向宁宗连上三劄，要求深思熟虑，“备成而后动，守定而后战。” 也没有得到任何回应。 可是刚一开战，宋军大败，金军侵入两淮，江南为之震动，于是朝廷调叶适知建康府兼沿江制置使，替冒险家们收拾残局。 因其指挥得当，前后十数次出兵，“所向克捷”，生俘的敌众和斩得的首级不断传往江南，才使得士气稍振，人心稍安，金兵不久也被迫从淮南撤退。 这是此次宋金交兵中南宋仅有的胜利。 继而在定山(今江苏江阴境内)、瓜步(今江苏六合境内)、石跋(今安徽和县境内)建立堡坞三处，以聚集当地人民自己并捍蔽江南。 另一方面，为了适应人民群众守土自卫的切身要求，制定了切实可行的以建立堡坞和团结山水寨为中心的边防计划。 开禧三年韩侂胄被诛，中丞雷孝友弹劾叶适“附侂胄用兵”罪，叶适被夺职，返回故乡，从事讲学，着述终身。 主要着作有《习学记言序目》、《水心先生文集》及《别集》。 1961年中华书局出版了《叶适集》、1977年中华书局出版了《习学记言序目》。 叶适的人学思想是与理学思想相对立的，而与陈亮近似。 叶适主张用功利与道德统一的观点来评价人。 他反对理学“以义抑利”、“存理去欲”的观点，强调“以利和义”。 他认为，人们的物质生活和农业生产是整个封建“王业”的基础，也是道德的基础。 他反对以天理与人欲为划分圣狂的标准，认为事功才是道德评价的依据。 从这样一种事功观出发，叶适广泛评价了历史上的人物，认为三代之君之所以是“圣人”，就在于他们品德就表现在他们的事功中。 当然，叶适并不否认动机在道德评价中的意义。 叶适所说的道德修养的基本内容还是“修齐治平”。 叶适还批判了那种空谈心性、讲求内省的理学，认为个人道德上的完善只有在事功中才能达到。 叶适的人学思想，是直接为其抗金主张服务的，并对明清之际的思想产生了积极的影响。 (1)物之所在道则存焉 关于道(理)与物(器)的关系，叶适肯定“物之所在，道则存焉”的道不离物，有物则有道的观点。 他说：“古诗作者，无不以一物立义。 物之所在，道则存焉。 物有止，道无止也。 非知道者不能说物，非知物者不能至道。 道虽广大，理备事足，而终之于物，不使散流。” 很显然，叶适认为道与物是不能相离的，离开了物就无所谓道。 道与物不可能分出孰先孰后，孰主孰从来，因此就不能说是“道”在天地之先，生出天地来。 他说：“自古圣人，中天地而立，因天地而教。 道可言，未有于天地之先而言道者。” 叶适指出《易传》中的“太极生两仪，两仪生四象”是句“文浅而义陋”的荒唐话。 在叶适看来，“太极”是个神秘化的概念，但具有标准、典范意义的“极”还是存在的，这也就是“理”。 但他所说的“理”是不脱离具体事物的理论思维的产物。 他举例说“夫其所以为是车与室也，无不备也。 有一不备，是不极也，不极则不居矣。” 就是说，建筑一座房子的物质条件具备了，人可以在其中饮食居住，房子的极或理就建立起来了。 反之就不存在极或理了。 通过道与物关系的分析，可以看出叶适在这个基本问题上与理学家们是有原则区分的。 (2)以利与人道义光明 叶适并不否认仁义的重要性，但是他认为仁义必须表现在功利上，正如道必须表现在物上一样。 如果仁义没有在功利上表现出，仁义就成为没有实际意义的空话，最终必然导致仁义自身的消亡。 叶适说：“仁人正谊不谋利，明道不计功。 此语初看极好，细看全疏阔。 古人以利与人，而不自居其功，故道义光明。 后世儒者，行仲舒之论，既无功利，则道义者，乃无用之虚语尔。” 从这里可以看出，以叶适为代表的永嘉学派与陈亮为代表的永康学派之不同。 陈亮主张“功到成处便是有德，事到济处便是有理。” 而叶适则是将事功与义理结合起来，用事功来评价义理，则比陈亮的“专言事功”的主张更进了一步。 叶适用事功与义理统一的观点，反对理学家朱熹与心学家陆九渊所推崇的董仲舒的主张，认为他们不讲功利，专事空谈，最终也将取消仁义自身。 正因为如此，他的学说以及陈亮的学说，多次遭到朱熹的否定，“陆氏(九渊)之学虽是偏，尚是要去做个人；若永嘉、永康之说，大不成学问!不知何故如此。” 可