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人学基本概念系列—— 扬雄 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “扬雄”的解读，以供大家了解。 扬雄 【生卒】：前53—公元18【介绍】： 汉代文学家，思想家。 字子云，蜀郡(今四川)成都人。 其先祖食邑于晋，晋六卿争权时被逼逃至楚。 后沿江上至蜀，世以农桑为业。 少而好学，不为章句，以为训诂通而已，博览无所不见。 为人“简易佚荡”。 口吃不擅言谈。 性喜清净，好深思、少嗜欲，不争名，富贵贫贱无所移，虽“家产不过十金，令无儋石之储，晏如也”。 好读圣哲之书，有大度。 好辞赋，常拟司马相如。 又感屈原之遭遇，“往往摭《离骚》之文而反之”，并常以辞赋劝谏诸帝之奢，后明知赋劝并不能止，转而作文。 年四十余时，自蜀游至京，经人举荐，除为郎，给事 黄门，与王莽、刘歆并。 莽等为三公，而扬氏三世不徙官。 及王莽在位，謏者众，而扬氏依然恬于势利，只求以文章成名后世。 王莽剪除异己，累及扬氏，扬氏恐不免，投阁几死，因其非知情者，有诏勿问，后以病免。 复以耆老召为大夫。 王莽天凤五年(18)卒。 扬雄以内经莫大于《易》，故拟之作《太玄》，传莫大于《论语》，又拟作《法言》。 《太玄》又辞晦涩难明，《法言》则简明可懂。 在人学思想方面，扬氏认为天地之所贵曰生，物之所尊曰人；作为物之尊者的人，与禽兽的区别在于尚礼义而不尚情欲。 人必先自爱，然后才能得到他人之爱。 主张重其道而轻其禄，即义重于利。 对人性的看法，扬氏认为：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。” 所以他强调学习的重要性。 认为学习的目的在于修性。 视、听、言、貌、思，都是先天之性，但在运用中，学则正，不学则邪。 这显然是对荀子和孟子思想的折中。 扬雄的思想，一转董仲舒以来的风气，纯以知识分子的言辞讲话。 他不仅强调人事，更反对神怪之论，这为东汉以后桓谭和王充的思想打下了基础。 扬雄着作的刊本，今人郑万耕《太玄校释》和汪荣宝《法言义疏》较为完备。 (1)天不人不因，人不天不成 扬雄强调圣人仰天则常，主张天降生民，然而他更注重天地人三者的一致性和相互依赖性。 他认为，所谓“玄”，本质上是天地人三者之合。 圣人作事的原则是，上拟诸天、下拟诸地、中拟诸人；倘若天违地违人亦违，则天下之大事均悖矣。 所以说，“圣人有的拟天地而参诸身”。 人自身并不仅仅是消极地法天行事。 “天不人不因，人不天不成”，意思是说，如果没有人类，天徒有其天，无人因循其规律；但人类如果不尊从天的规律，则一事无成。 天与人在相互配合和制约中成就功业。 扬氏认为，所谓儒者，即贯通天地人之人。 他也讲天命，但他将天命与人为严格区别开来，凡属天命者，就不是人为的，反之亦然。 所以，他讲死生存亡乃是人为，既是人为，即不是天命。 显然，扬雄人学思想中的人，与天地具有同等的地位，而且他避口不谈天人感应，可以称作是开一代宗风者。 (2)生死自然之道 扬雄坚持自然主义的生死观。 他认为，“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也”。 有人要努力齐死生，扬氏以为有这种想法的人实质上是惧怕死亡。 他对长寿或不死的看法是，万物之不死者是其物性、人之有寿者是其仁德。 圣人与仙人乃是殊途者。 圣人之于天下，耻于一物之不知，仙人之于天下，乃是耻于一日之不生。 而在扬氏看来，真正有生命力的乃是崇高的精神。 这样，追求肉体长生的仙人，看上去是活着，实质上却早已死亡了。 扬雄的时代，在神仙方术的影响下，道教已开始滥觞，但扬雄却能以理智对待生死，这种态度对后人影响很大。 (3)人之性也善恶混 在人性问题上，扬雄既反对孟子的性善论，也反对荀子的性恶论。 他继承并发挥了世硕“人性有善有恶”及告子“性可以为善，可以为不善”的思想，提出“人之性也善恶混”的着名命题。 在扬雄看来，人性中的善恶并不是绝对对立的，既非纯善，亦非纯恶，而是善恶混杂在一起。 他说：“人之性也善恶混。 修其善则为善人，修其恶则为恶人。” 这就是说，从人性本质上说是善恶兼有，善恶混杂，因此不能只停留在对善恶的讨论上，而应该注意如何去恶，如何从善。 由此他强调“修”字对善恶的作用和影响。 “修”即修养、学习。 而修养、学习都是后天的，是属于“人为”的范畴。 他说：“学者所以修性也。 视听言貌思，性所有也。 学则正，否则邪。” 又说：“习乎习；以习非之胜是，况习是之胜非乎?于戏!学者审其是而已矣。” 这里，扬雄强调学习对“修性”的重要性，认为人的视 听言动思想只有通过学习，才能保持纯正，否则就要走向邪僻，因此只有学习再学习，才能分清“邪”与“正”、“是”与“非”的界限，从而使人性弃恶而从善。 扬雄这种“学以修性”的思想，与他“人生贵在有为”的思想是联系在一起的，突出了后天学习对人的善恶的决定作用。 从这