人学基本知识文库：殷周人学萌芽.docVIP

人学基本概念系列—— 殷周人学萌芽 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “殷周人学萌芽”的解读，以供大家了解。 殷周人学萌芽 殷周人学是中国先秦人学的源头，也是整个中国人学的源头。 殷周人学包括殷商和西周两个时期的人学思想。 更确切地说，中国最早的人学思想萌芽于原始社会，它是通过原始人对鬼神和自然的崇拜、迷信的形式歪曲地表现出来的。 随着原始社会的解体，奴隶制的确立，殷在取代夏的同时，也接受了夏的宗教观念。 殷人宗教观念的突出特点之一，是把原来许多神的全部自然属性和社会属性都转移到一个万能的神身上。 实际上这个万能神本身就是抽象的人的反映，或者说是地上王权的化身。 《国语·楚语》记载，帝颛顼时曾借口“民神杂糅”，导致神灵“无有权威”，于是要求“绝地天通”，以结束原始社会人人有权与神灵相通的局面。 地上的君王不仅垄断了人间的一切事物，而且通过“绝地天通”，也垄断了人与神的交流。 至周人灭殷建立周王朝，周人特别注重总结殷朝灭亡的经验教训，其措施之一便是对殷人的宗教观念进行 了继承和改革。 周人的变革集中体现在“天命观”上。 在他们看来，人格化的“天”是宇宙的最高主宰，是历史发展的决定性力量。 但“天”裁决万物的依据不再是单一的天命，而掺进了人的因素，即人的道德或德性。 此即周公所提出的“天命靡常，惟德是辅”的德命统一思想。 认为天命不会永恒地保佑地上的君主，只有地上的君主不断修养自己的德行，才能与天命相配合，从而保持自己的统治。 周公作为当时的政治家，总结了朝代变迁的历史经验，提出“有德则立，无德则亡”的“以德配天”说。 所谓“以德配天”，就是要求地上的君主实行德政，即“明德慎罚”或“敬德保民”。 就是说君主在治理天下的同时，必须加强自身的道德修养，从而推行德治，一方面要施惠于人民，另一方面要减少对人民的杀罚。 透视周公的理论，其突出之点在于对传统天命观的改造，在相信天命神学的同时，把注意力转向了“人”。 另外，在其它一些重要典籍如《尚书》、《左传》、《国语》、《诗经》中，也记载了这一时期的有关人学的思想资料，反映了这一时期人学思想萌芽。 总之，在周人“天命转移”的历史观中，我们多少可以窥见殷周时期天人关系、人神关系的不同，殷人那种置鬼神于首位而贬抑人事的宗教思想，对人的理性活动的发展起了阻碍作用。 而周人强调重人事的宗教思想，可以说是从原始的宗教蒙昧主义中冲破了一道缺口，为开展人的历史主动性和自觉的理性认识活动争得了一席之地，标志中国人学开始从宗教神学中逐渐分离出来，为春秋时期人文思潮的兴起开辟了道路。 (1)民神杂糅 出自中国先秦春秋时期的重要史书—《国语·楚语》中的观射父论绝地天通篇。 观射父说，古时候民和神没有互相混杂，百姓能忠信，神灵也有明德，各自履行自己的职能。 老百姓做事严肃而不怠惰，神灵才会降福，大地才能生长出茂盛的谷物。 同时百姓也把丰富的谷物祭献给神，才能避免祸乱灾害。 可是到了小皞衰落时，九黎人扰乱德政，使得“民神杂糅”，即民和神相混杂。 人人都举行祭祀，家家都有巫祝，祭祀没有法度，民和神处于同等地位。 所以神不给百姓降福、谷物不收。 “民神杂糅”或“民神同位”的命题，一方面反映了中国奴隶制早期有神论思想的泛滥，同时，也反映了这一时期统治者对天神垄断的衷微。 (2)绝地天通 出自中国先秦春秋时期的重要史书一《国语·楚语》中的观射父论绝地天通篇。 此篇借楚国大夫观射父之口，论述了人神关系及其发展情况。 观射说，古时候民和神的界限是分明的，不互相混杂。 后来，“民神杂糅”，导致神不降福给百姓，谷物不收，灾祸同时降临。 颛顼命令南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。” 这是说，为了纠正民神杂糅的混乱局面，使统治者重新垄断与神的交通，统治者命令南长(处在阳位的长官)重(人名)主管天，并专门由重负责与神打交道。 命令阴位的黎主管地，专门与民打交道，让民神恢复旧有的常法，不互相混杂。 这就是“绝地天通”，即断绝地上的百姓和天神相通。 实际上是企图垄断人间与天神的联系，剥夺一般百姓与神的沟通。 反映了中国上古时期人与神、民与君的复杂关系。 (3)彝伦攸叙 出自中国古代先秦时期重要的史书《尚书·洪范》。 箕子在回答武王提出的问题时说：过去鲧采取堵塞的办法治理洪水，结果是扰乱了上帝创造的五行规律。 上帝为之发怒，就没有把治理国家的九种大法传给他。 继承父业的禹继续治理洪水，“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”。 彝，常；伦，理；攸，所；叙，顺序。 “彝伦攸叙”是指治理国家的大法常理要有一定的排列顺序，否则国家就治理不好。 禹掌握了这些治国安民、使之和睦相处的常理顺序。 这九种常理是：“初一曰五行”，水火木金土各