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人学基本概念系列—— 周敦颐 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “周敦颐”的解读，以供大家了解。 周敦颐 【生卒】：1017—1073【介绍】： 北宋时期的哲学家，理学的奠基者之一。 字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。 道州营道(今湖南道县)人。 据《周敦颐年谱》载，他十三、四岁时，常在濂溪钓鱼，吟风弄月。 濂溪之西十里，有一崖洞，“东西两门，入之若月上下弦，中圆若月望，俗呼月崖。 ……相传睹此而悟太极。” 我们从这带有神话意味的传说中，可以看出，在北宋时代周敦颐是“悟道”较早并影响很大的一位思想家。 15岁时父亲去世，随母由营道去京师开封，投靠舅父龙图阁直学士郑向。 景祐三年(1036)周敦颐因郑向“叙例应荫子，乃奏补先生，试将作监主簿。” 次年母卒，服丧。 康定元年(1040)服除，从吏部调洪州分宁县主簿。 在任时，善于断狱。 受到邑人的称赞。 仁宗庆历五年(1045)他调任为南安军司理参军。 南安狱中有一囚犯，法不当死、转运使王逵要严加惩办，无人敢争辩。 周敦颐力争，认为是错案，应该纠正。 由于王逵不听，他准备弃官而去，并说：“如此尚可任乎?杀人以媚人，吾不为也。” 王逵被感动，免去囚犯死刑，后来推荐周敦颐为郴州县令。 仁宗至和元年(1054)，改大理寺丞，知洪州南昌县。 嘉祐元年(1056)，改太子中舍佥书，署合州判官事。 嘉祐六年，迁国子博士，通判虔州。 神宗熙宁元年，由于赵抃、吕公着的推荐为广南东路转运判官，提点刑狱。 熙宁五年(1072)因病乞求知南康军，遂定居庐山莲花峰下，第二年病死于此。 周敦颐从政之余，还“汲汲于传道授业”，程颢、程颐都曾从其受业。 他因爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名。 故后人称其为濂溪先生，他的学说亦被称为“濂学”。 周敦颐的着作主要有《太极图说》、《通书》和一些哲理性诗文。 清代张伯行编有《周濂溪集》、乾隆年间董榕所刻《周子全书》以及中华书局“四部备要”本《周子通书》较流行。 周敦颐的《太极图说》、《通书》，因其语言简略，意义含混，成为历代争论的对象。 周敦颐的人学思想主要涉及到人的生成论、人性以及立诚主静成圣的思想。 从思想渊源上看，周敦颐是杂取儒、道、释而融为一体的，因此，他思想中的矛盾性就成了他哲学体系矛盾性的根源。 他一方面肯定人生的价值，认为“惟人也得其秀而最灵”。 另一方面又主张“无欲”，认为人们通过修养，能够“自易其恶”，恢复善性。 可以看出，他的“诚”、“无欲”的人性论和禁欲主义，对程朱学派“存天理，灭人欲”的思想产生了重大影响。 因此《宋史·道学传》说：“千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，……然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。” (1)人为万物之灵 在周敦颐看来，人的诞生与宇宙间万事万物的诞生一样，都是五行二气交感的结果，所不同的是“惟人也，得其秀而最灵。” 即“无极之真，二五之精”通过巧妙的结合而凝聚为人，故人为最“灵”，充分肯定了人在宇宙中的位置。 人之所以不同于万事万物，不在于与万事万物有不同的本质，而在于人从二气五行中获得了“秀”气，因而是最具“灵”性的。 也就是说，周敦颐从宇宙生成与万物化生的思辨中，已经认识到人不仅与宇宙万物有共同的本质的一面，而且还有不同于宇宙万物的一面。 当然，关于不同点在什么地方，周敦颐说得不很清楚，只是说“最灵”。 这个思想虽然上有所承，但在宋代直接从思辨中得来，并发生重要影响的，当数周敦颐为先。 周敦颐的这个思想，在张载那里得到了比较合理的说明。 (2)五性感动而善恶分 人性中善恶是依据什么来划分的呢?周敦颐认为：“(人)形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。” 就是说，在变化无穷的宇宙之中，人得二气五行之“秀”而有“灵”。 有了形，就有神，五行之性感于外物而动于心，呈现出善与恶的区分来，于是形成错综复杂的万事。 这是理学家最早的性论思想的表述。 人性是由五行(金、木、水、火、上)特性所规定并为外物所感发触动而表现出来的。 从外物的触动来看，人性分为善与恶两类，而从五行的规定性来看，人性应分为五品。 周敦颐从思辨的角度探讨人性时，已经抛弃了以往善恶之分的简单方法，而是从内外两个方面入手，既容纳了以往的思想成果，又提出了自己的新见解，这无疑是运用理论思维的结果。 (3)性者刚柔善恶中而已矣 从人性内部来分，周敦颐认为可以将其分为刚、柔、善、恶、中五品。 他说：“性者，刚柔善恶中而已矣。” 可以看出，这是韩愈“性三品说”的进一步发展。 所谓刚、柔、善、恶、中，不是平行并列的，而是刚、柔与善、恶相结合，组成为刚善、刚恶、柔善、柔恶四品，再加上最理想的