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人学基本概念系列—— 尼采 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “尼采”的解读，以供大家了解。 尼采 【生卒】：1844—1900【介绍】： 德国唯意志主义的主要代表，以主张强力意志论着称于世。 尼采于1844年10月15日生于德国萨克森州基力肯地方的一个路德教派牧师家庭，自幼接受贵族特权阶级的教育，孤僻自傲。 1864年进波恩大学，1865年转入莱比锡大学，学习语言学和神学。 当他首次读到叔本华的《作为意志和表象的世界》时，即深为所动。 由于他在语言方面才华出众，1869年在尚未取得学位之前，巴塞尔大学就提出给他一个语言学教授的职位，从此开始了他十年的教授生活。 这期间，他跟歌剧作曲家理查德·瓦格纳结为好友，发表了他的第一部作品《悲剧的诞生》(1872)。 1879年因患眼疾和精神病辞去教职。 此后十年到过瑞士、意大利和德国许多地方，一面治病一面写作。 他的最具影响的杰作大多发表在这十年：《快乐和知识》(1882，其中第五篇1886年续写)、《查拉图斯拉 如是说》(1883——1885)、《善恶的彼岸》(1885—— 1886)、《道德的谱系》(1887)。 此外，1888年还写出了《瓦格纳事件》、《偶像的黄昏》、《反基督徒》、《尼采反对瓦格纳》以及自传《瞧!这个人》。 1889年尼采疯了，1900年自杀于魏玛。 在他死后，他的妹妹从没有发表的手稿中编辑了《强力意志》一书。 尼采的人学观点，继承了叔本华的唯意志主义，把生命意志是世界的本源作为出发点。 但当他再前进一步，追问生命意志的本质是什么，则与叔本华相反，作了积极的解释。 叔本华的生命意志的本质是痛苦，所以是消极的，而尼采的生命意志却是一种积极创造的力量。 尼采认为，叔本华在逻辑上是不彻底的。 既然生命意志是世界的本质，它就是永恒的，而永恒，必然是在毁灭个体生命的同时又产生着个体生命。 这表明自然界本身生命力的强大，个体生命的毁灭本身是生命意志肯定自身的一种形式。 悲观主义因为个人的毁灭而否定整个生命，乃是一叶障目。 悲剧之所以能通过个体的毁灭给人快感，其秘密就在 于肯定生命整体的力量。 尼采为自己发现了这个秘密，而得意地自命是“第一个悲剧哲学家”，是悲观主义哲学家的极端对立者。 尼采的学说对19世纪末20世纪初现代资产阶级哲学有深刻影响，存在主义正是响应了尼采的号召，企图在没有上帝的世界上找到生活的意义。 (1)论强力意志 尼采的主要哲学范畴，他肯定人生的要义在于抓住生命意志是力，从而提出其“强力意志”概念(有的译为“权力意志”)。 “强力意志”在其所着的《快乐的知识》一书中又叫“求强力的意志”，他在阐述这一概念时讲了两层意思：第一，强力意志是以自然界中生命的丰富为前提的。 第二，生命的意志不在于自我保存，而在于力量的增强和扩展。 在尼采看来，真正的强者不求自我保存，而求强力，为强力而不惜将生命孤注一掷，这恰恰体现了生命意义之所在。 尼采批评叔本华把生命意志看作一种盲目的否定力量，既误解了生命的性质，也误解了意志的性质。 首先，生命是“必须不断自我超越的东西”。 它不能满足于自身，而要不断向上，从高于自身的东西那里去寻求自身的意义和目的。 强力意志也还是生命意志，然而它追求的不是生命本身，而是使生命得以超越自身的强力，这种对力量之 强大的渴求恰恰表现了生命永不枯竭的增殖着的生命意志。 其次，意志就是支配，这意味着意志本身即是内在的强力，它包含着命令和服从的必然性。 “求强力”不是意志的附属物，不是从外面给意志设定的目标，而是意志的本质所在。 意志不同于纯粹的欲望，后者只是意志的损耗，尼采认为，叔本华不能指出生命存在的依据，又混淆了意志与欲望两个不同的范畴，才得出悲观的、否定意志的结论，因为像叔本华那样不求增强的自身力量，但求灭寂自身的意志，完全是自相矛盾，无异于说意志不是意志。 尼采的强力意志论，赋予生命意志以目的和意义(在叔本华那里是无目的和意义的)从而倡导与叔本华相反的奋发有为的积极人生态度。 强力意志在尼采的理论中居核心地位。 尼采同叔本华一样给生命意志以本体地位，其结果必然地也要用强力意志解释人事，说明有机界和无机界，把万物生生不息的永恒生成都归结为强力意志。 但是，尼采又强调，强力意志在不同的人身上的分布是不平衡的。 强力意志充沛的强者只是少数，多数人是弱者，少数强者理应支配弱者。 这种观点，就成为社会不平等和强权政治的理论根据。 他认为，科学不能为人生提供真实的意义，并无一个合乎理性的本体世界，世界的意义靠人去赋予，一切理性事物都具有非理性的起源，人的心理中有一个无意识的领域，其中潜藏着人的意愿和行为的真正动机。 没有理性，没有思维，真理不过是强力意志的工具，这种认识