人学基本知识文库：孟子.docVIP

人学基本概念系列—— 孟子 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “孟子”的解读，以供大家了解。 孟子 【生卒】：约前372—前289【介绍】： 战国时期着名的思想家。 名轲，字子舆。 鲁国邹邑(今山东邹县)人，相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。 “夙丧其父，幼被慈母三迁之教”，受业于孔子之孙子思之门人，史称思孟学派。 以孔子继承者自命，“乃所愿，则学孔子也”。 毕生从事教育，以“得天下英才而教育之”自许。 曾周游齐、梁、宋、滕、魏等国，出游时，“后车数十乘，从者数百人”，显赫一时。 在齐、鲁曾聘为卿，但属于议而不作，为时不长。 “退而与其弟子”，序《诗》、《书》、述仲尼之意，作《孟子》7篇。 孟子具有丰富的人学思想。 孟子的学说基本上是对孔子思想的继承和发挥。 但在许多问题上，又有自己独到的见解。 在人性论上，孟子主张“性善论”。 他认为人性生来都是善的，具有仁、义、礼、智等天赋的道德意识。 说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 认为这“四端”就象人生来都有四肢一样，人人都是相同的。 但有人不能成为善人，不能遵循统治阶级的道德规定，并不是由于人性本质有什么区别，而是由于不去培养，扩充这些“善端”。 他的“性善论”是一种先天道德观念论，是一种抽象的人性论。 在伦理上，他教育人们通过“寡欲”、“存心”、“养气”即求之不得，反求诸己的自我修养方法，以扩展本来就善的人性，达到“舍生取义”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的圣贤境界，养成天地之间一股“浩然之气”。 孟子系统地论述了“民本”思想。 他总结了历史上朝代更替的经验教训，认为民心的向背是政治上成功与否的关键，从而得出“民为贵，社稷次之，君为轻”的结论。 那么，如何才能赢得民心，孟子提出“王道”与“霸道”之辨，主张行“王道”，以德服人；去“霸道”，否定“以力服人”。 孟子继承和发展了孔子关于人的学说，基本建立起儒家人学思想的框架。 (1)莫之为而为者天也 孟子继承和发展了孔子的“天命”思想，认为“天命”是决定一切的。 他说：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。” 也就是说，凡事不是人力所能办到而自然办到了的，就是天意；不是人力所能招致而自然来到了的，就是命运。 “天命”是人力所做不到、达不到而最后又使其成功的力量，是人之外的决定力量。 这是孟子对“天命”所作的解释。 他的这种天命思想不同于孔子的人格化的“天”。 他赋予“天命”思想以道德属性。 在他看来，国君传位给下一代君主，不是出于私人的意志，而是“天与之”。 “天与贤，则与贤；天与子，则与子”。 尧舜传贤，夏禹传子，也是“天命”决定的。 因为“天”不能言，所以是“以行与事示之而已矣”。 新的国君即位，百姓服从，政令推行，就证明“天”同意新国君的统治地位。 “五百年必有王者兴，其间必有名世者。” 意谓每经过五百年必定有圣君兴起，这中间必然有命世之才出现。 “吾之不遇鲁侯，天也。 臧氏之子焉能使予不遇哉?”他认为士大夫的穷通知遇，也是“天命”决定的。 这种宿命论思想，成为千百年来束缚人们思想的精神枷锁。 它起着阻碍社会进步，维护封建统治者利益的反动作用。 (2)诚者天之道 诚，意为真实无欺或真实无妄。 本意为真实，特指诚实可信的道德品质；与虚伪狡诈对举。 在中国伦理思想史上，儒家认“诚”作为最高的道德境界和修身养性的根本道德原则。 孟子认为：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也”。 意思是说，诚心善性是天所赋予人的优良本质；考虑保持和发扬这种诚心善性是人为的努力。 诚为天之根本，天道本存于人心性之中，努力反省求诚，便可知天道，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”。 朱熹集注：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。 诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人事之当然也”。 诚是天的规律，追求诚是做人的准则，诚为沟通天人的桥梁和天人合一的基础。 即天有道德属性，人有天的因素。 天道唯诚，然后有物；倘虚妄无实，则一无所有。 诚在孟子那里是“至善”的道德本体，认为努力“思诚”便可体认人性中的仁、义、礼、智，便可尽心知性知天成为圣人。 孟子有时实际上把“诚”和“仁、义、礼、智”等同起来，使它具有容易捉摸的德目；有时又把“诚”和“义理”等同，使它带有条理的色彩。 但总的说，孟子对作为“天之道”的“诚”发挥并不多，只是把它作为建立其唯心主义体系的出发点和立足点。 (3)性善论 孟子首倡性善论，他说：“人性之善也，犹水之就下也。 人无有不善，水无有不下。” 孟子认为人性之所以不同于禽兽的地方，就在于人有自觉的道德观念，“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”。 意思是说人人都有善的萌芽，君子能保持