人学基本知识文库：摩奴法论.docVIP

人学基本概念系列—— 摩奴法论 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “摩奴法论”的解读，以供大家了解。 摩奴法论 婆罗门教和印度教专门论述伦理规范的经典着作。 作者是传说为人类始祖的摩奴。 该书成书的年代尚无定论，但有的专家认为该书很有可能产生于公元前二世纪至公元二世纪的印度封建社会的初期。 《摩奴法论》的写作目的，是为了维护封建种姓制度。 该书控空心思、捏造神话、创制律条、规定法文，编造了种姓起源的神话，论述了各个种姓的不同地位、权利、义务，规定了各个种姓所必须遵守的伦理、行为准则，并以宗教所鼓吹的宗教信仰的“来世”、“苦乐”和善恶因果报应作为奖惩补充，使其成了规定印度封建社会中的人与人之间的相互关系的行为准则(法)以及惩办各种犯罪的法令的汇编。 《摩奴法论》全书共分12章，1—6章以婆罗门为中心论述了一个印度教徒一生的四个阶段的行为规范；7— 9章论述了国王的行动规范；第10章论述了四种姓的地位、职责、职业；第11章论述了印度教徒进行赎罪的戒规、训令、律条和苦行的方法；第12章论述了印度教徒的果报——转世与解脱。 该书是集宗教伦理和法律为一体的经典，系统的论述 了人的起源、人的本性、人的目的、人的欲望、人生的历程、人的义务和行为规范等人学的基本问题。 但该书代表了封建剥削阶级的高等种姓的利益，为维护种姓特权，尤其是维护婆罗门种姓为中心，运用宗教神学的唯心主义世界观与方法去解决人与人生的问题，构成了一个以四种姓为基础的印度封建社会中的人学理论的基本模式。 《摩奴法论》流行一千多年，成为婆罗门教和印度教社会的伦理与法制的权威性经典，对印度近现代社会的政治生活产生了广泛和深刻的影响。 (1)论人性 《摩奴法论》认为，在万物之中，有气息者最优秀；在有气息者中，有理智者最优秀；在有理智者中，人最优秀；而人是怎样产生的，人具有哪些规定性呢?《摩奴法论》从数论派的人本观出发，主张人及万物是“知田者”(神我)与自性结合的产物。 作为人的所谓“命”的内在我与一切有身体的人一起出生，知田者(神我)就是通过“命”而生生世世，使命产生各种安乐和痛苦。 “命”和“神我”这两者与粗大的元素结合之后遍存于众生、众人以及万物之中，人性的善恶也由此产生。 行为恶的命死后将另得一个由粗大元素构成的，注定受地狱之苦的强壮的身体，在来世继续受苦受难；行为善的命死后归于神我，而神我是不灭的，神我有喜、忧、暗三德(三种属性)，自性就是凭借这三德而遍寓众生。 当有一德在一个人的身体内占完全优势的时候，此人 可称之为具有此德。 因喜德相传为知识，暗德为无知，忧德为爱与恨；因此，如果有人在自身中发觉自身具有某一种象宁静而洁白的光那样的充满欢喜的东西，那就可以视之他具有喜德；如果发现自身具有伴随着痛苦，造成忧伤的东西，他应该被视之为具有忧德，忧德是既不可察觉又总是诱惑着身体的属性；如发现自身具有那种随着愚笨、不显现的、具有欲境性质的、不可推论的和不可认识的东西，应被视之为具有暗德。 一个具有喜德的人的德相是：学习吠陀、苦行、知识、清净、调伏诸根、奉行法和静虑神我；一个具有忧德之人的德相是：好动、浮躁、胡作非为和执着于欲境；具有暗德的德相是：贪婪、浮躁、忧柔寡断、残忍、皈依异端、人格恶劣、乞讨成性和漫不德心。 《摩奴法论》又进一步根据宗教神学的灵魂转世论，规定具有喜德的人转世为天神；具有忧德的人转世仍为人类；具有暗德的人转世为畜类。 具有忧暗二德的转世生为人类和畜类之后，它们的诸根仍执着于自性、物欲，将因其无知和罪恶如此流转不止，永远得不到安乐和幸福。 要得福乐，升入天堂，应设法如何清净自我的本性，摆脱自性对神我的束缚。 如何清净自己的本性呢?《摩奴法论》认为人的肢体可以用水得清净，心以信实得清净，而作为个体存在的神我则是以学识和苦行得清净，最后就可摆脱自性的束缚，复归于最高的本体——神我，进入天堂而永生。 《摩奴法论》强调知识可以纯洁人性，认为人若无知，就会变坏。 在这个世界上，使男人变坏的正是女人的本性，而女人的本性就是无知，无知的女人才能把愚人甚至智者从做人的正道上拉入邪道，变成贪欲，无明的恶人。 (2)论欲望 《摩奴法论》认为在这个世界上从未见过无欲望的任何行为，因为一个人所做的种种事情都是欲望造成的结果。 人的欲望产生于意念、以意念为根。 因人的心的官能依次表现为意念、欲望和决定，所以只要人活着，其追求享受的欲望就象烈火一样不会熄灭，并象酥油浇火一样，火反而会更旺。 《摩奴法论》一方面认为完全无欲望的人是不存在的。 认为就连学习吠陀和实施吠陀规定的人的行为也受欲望驱使的；另一方面又认为若想达到所有欲望，还不如放弃所有的欲望好，抛弃欲望比得到欲望更好。 这是因为人的欲望若执着欲境