人学基本知识文库：马基雅弗利.docVIP

人学基本概念系列—— 马基雅弗利 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “马基雅弗利”的解读，以供大家了解。 马基雅弗利 【生卒】：1469—1527【介绍】： 文艺复兴时期意大利政治家，生于佛罗伦萨。 原为豪富之家，到他父亲衰落。 自学拉丁文，受过当时所谓新教育，曾参加推翻美第奇家族的起义。 1498年任第二国务厅长官，后兼任共和国执政委员会秘书。 在1500—1510年间多次出使巴黎、罗马、比萨等地，执行外交任务。 曾经作为佛罗伦萨首席执政官的得力助手。 1506年，担任过指挥国民军的九人委员会的秘书。 1511年教皇军队占领佛罗伦萨，废黜共和国首席执政官，马基雅弗利被免去一切职务。 1512年美第奇家族复辟，他遭诬陷，被捕入狱。 但他坚陈自己无辜，最后获释。 他一贫如洗，在祖遗的小庄园中，开始着述生涯。 不久，《君主论》、《论蒂托·李维的最初十年》问 世。 1520年《论战争艺术》出版。 朱理·美第奇继承佛罗伦萨的政治权后，曾派他出使卢卡公国，又批准他为共和国史官。 1525年把《佛罗伦萨史》已完成的8卷，献给新教皇朱理·美第奇，得赏赐120枚金币。 1526年当选为城防委员会秘书。 1527年参加教皇军队，同神圣罗马帝国皇帝查理五世作战。 这时佛罗伦萨已脱离美第奇家族的统治。 马基雅弗利回国，希望恢复旧职，但受冷遇，忧郁成疾，不久便死去。 马基雅弗利作为一名政治家，希望将自己的政治思想付诸实施。 为了劝说国王们采纳他的意见，他建立了一套完整的人性理论。 他认为，人性是恶的，人是自私自利的，人类最普遍的要求是保障生命财产的安全。 因此，国家的统治者应该千方百计保障这一点，这就要求有一个统一和平的国家。 他认为，腐败的意大利只能采取君主专制的国家形式。 他认为，由于人性恶，所以，行仁爱不如施威力，博施不如吝啬，信义不必死守，有时还要如狮子样凶猛，狐狸样狡猾。 他指出，政治与道德不是一回事，政治上只有胜败，而无所谓善恶。 马基雅弗利的人性论，最终是要证明人的生命财产与个人自由是不可侵犯的。 这构成资产阶级新人道主义的根据之一。 (1)人如何行为，全凭有用 马基雅弗利认为，一切人都被认为具有被人赞扬或招人责难的品质，有人被誉为慷慨，有人被责为吝啬；有人被誉为乐善好施，有人被责为贪得无厌；有人被认为善良，有人被认为守信；有人被认为淫荡，有人被认为贞洁；有人被认为诚恳，有人被认为狡猾；有人被认为稳重，有人则被认为轻浮，等等。 君主的地位更高，所以尤其招人议论。 大家都希望君主具有上述的一切美德，但马基雅弗利指出，如果这样的话，就可能亡国。 因为一个人想在一切方面都表现自己是善良的，那当他侧身于不良的人们中时，他就会遭到毁灭。 君主不应行使之亡国的恶行。 但如果没有恶行，就难以挽救国家的话，他应该坚定地施行，而不必怕非议，因为某事情看来象是美德，实行起来，就会自取灭亡；而有些事情，看上去象恶行，照着办，却给人带来安全和福。 (2)君主不可追求慷慨的虚名 马基雅弗利认为，一位君主不要追求慷慨的声誉，宁肯让人讥讽为吝啬，因为，慷慨会损害他，而吝啬将对他有利。 马基雅弗利在论证这一思想时指出，慷慨的君主为保持这一名声，就必须大量耗费自己的财富，因此，他在行慷慨时，就失去了行慷慨的能力。 结果，或者是弄得贫穷而遭人轻视，或者为逃避贫穷而贪得无厌，搜刮民财，为人所憎恨。 而一个君主必须提防的是被人轻视和怨恨，而慷慨却把人导向这二者之一。 追求慷慨必然招致贪婪，而贪婪则既不名誉，又招憎恨。 相反，吝啬虽然带来不名誉，但不引起憎恨，而且由于俭约使国库充实，能够防止外敌入侵，能兴办事业而不加重人民负担，这样的君主迟早会为人们认识，认为他是慷慨的，因为他施惠给万民，只对少数人说来，才是吝啬的。 许多被人认为吝啬的人，就成了大事业。 (3)论敬畏和守信 马基雅弗利认为，每个君主都希望被人认为仁慈，而不被人认为残酷。 但是，他指出，不能滥用这种仁慈，与坐视混乱发生，听凭凶杀抢劫肆虐的过分仁慈相比，残酷将更好些，更有利于国民些。 与此相关，一个君主应该使臣民敬畏，而不遭憎恨，但不必过分追求人民的爱戴。 因为，在马基雅弗利看来，人类天性恶，他们不知道感恩图报，变幻无常，贪得无厌，虚伪不实，临难退缩。 当他们受到恩惠时，唯命是从；而当需要他的作出牺牲时，便背信弃主。 他断言，世界上有两种方法，一种是运用法律，一种是运用强力；前者是属于人的方法，后者是属于兽的方法，由于前者常常有所不足，所以必须讨诸后者。 他指出，爱戴以恩义准系，畏惧则基于对惩罚的恐惧，所以，对一个君主来说，前者不如后者可靠。 他的结论是：明智的君主应该依靠自己的权力，而不是依靠他人的权力，因为人们爱戴是基于