人学基本知识文库：卢克莱修.docVIP

人学基本概念系列—— 卢克莱修 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “卢克莱修”的解读，以供大家了解。 卢克莱修 【生卒】：前94—前55【介绍】： 对卢克莱修的生平事迹，人们知之甚少。 中世纪的拉丁教父圣·杰罗姆曾这样提到过卢克莱修：“诗人卢克莱修生于公元前94年，因服用一种春药而丧失理智，在他发病间歇清醒时，写下了他的大作，后来为西塞罗所修订。 他在44岁时自杀而死”。 公元四世纪的传记作家多那图斯在诗人《维吉尔》中提到过他。 “公元前55年10月15日这一天，是维吉穿起成人服装之日，而诗人卢克莱修却恰好死在这一天”。 多那图斯的这种说法为学术界所公认，即卢克莱修生于公元前96年，死于公元前55年。 但多那图斯没有提到卢克莱修因吃春药而发疯的事。 有人推测圣·杰罗姆说卢克莱修发疯，很可能出于宗教偏见。 至于西塞罗修订这首诗，倒是有可能的。 公元前54年，西塞罗在给其兄弟的信中写道：“正如你 的信中所讲的，卢克莱修的诗闪耀着天才的光芒，具有巨大的艺术魅力”。 从这封信可以推测，西塞罗和他的兄弟当时已经看到了《物性论》，它的传世，很可能是西塞罗促成的。 中世纪之后，卢克莱修被诗人、散文家或哲学家多次提到，其中褒贬不一。 在哲学上，卢克莱修完全继承了德谟克利特和伊壁鸠鲁的唯物主义原子论，认为一切事物都由原子和虚空构成，我们这个世界是一个客观存在的永恒的世界，事物的产生存在都有一定的原因和条件，自然是有其严格规律性的。 世界和世界上的万物都不是从虚无中创造出来的，也不能毁灭后回到虚无。 他坚决反对目的论，认为今天的世界是长期发展的结果。 他的人学观点是： (1)人要做自己的主人 卢克莱修认为，正确的宇宙观是使人过幸福生活的向导。 由于人不认识“自然的真面目及其规律性”，所以“在黑暗的生活中，人们度过了他们极其短促的岁月，竟然看不见自然为她自己并不要求任何特别的东西”。 人们由于不了解人生的真谛，为盲目的欲望所左右，“彼此较量天才，争夺名利权势”，然而，“财富、权力和君王的光荣”都无益于我们的精神和肉体。 要摆脱这种可悲的被奴役境界，做自己的主人，过一种高尚的幸福生活，只有研究哲学，明万物之理，不 为物役，不被情牵，获得一种肉体无痛苦、灵魂无纷扰的宁淡生活。 由于人有理性、有意志，所以人成兽或成人全靠自己。 只有用理智来宰制情欲，人才能成为自己的主人，过真正人的生活。 被情欲奴役，就无益于禽兽。 在第四卷的末尾，他猛烈地攻击了情欲，“狂热的性爱使人丧失理智，一想到它就会使人心神不宁和干蠢事”。 除了情欲使人不得自己以外，对死亡的恐惧，也是追求真正人生幸福的障碍。 他猛烈批判了所谓的灵魂不死论。 他说，肉体死亡，灵魂也会死亡，二者同生同灭。 害怕死后进地狱受惩罚，是无知的表现，“蠢才的生命才是真正的地狱”。 长生不必求，早死也不必惧，生生死死，永不停息，这正是万物之理。 他描述了那些不能主宰自己命运的人们的忧患愁苦的生活：风尘碌碌，一事无成，生亦忧，死亦忧，苦奔忙，无目的，用改变生活地点和方式来逃避自己的可悲状况。 他劝告人们，聪明处世，在纷乱之中心神宁和，不以 物喜，不以己悲，与天地合一。 这才是主宰了自己命运的哲人的真正人生和幸福。 (2)意志自由 从整体看，卢克莱修的哲学是严格的决定论的，用自然的原因来解释一切。 但为了说明人的道德责任，他又发挥了伊壁鸠鲁关于偏斜的思想，从而也承认了偶然性的存在，这一点对于伦理学来说非常重要。 人虽然生活在一个被严格决定的世界里，但因为人有理性、有意志，又不同于其它事物，就是说，人有一定的自由。 人如何生活，是成兽还是成人，完全可以由自己选择。 宿命论是没有道理的。 人可以掌握自己的命运，完全没有必要去乞求神灵，也不存在干涉人类命运的神灵。 只有正确运用自己的理性，照自然规律而生活，人就能成为自由的人，幸福的人。 (3)宗教阻碍人过幸福的生活 卢克莱修猛烈地抨击宗教，把宗教看作是人类有史以来的第一个恶魔祸害。 因为宗教迷信关于地狱和死后受惩罚的说教使很多人生活在惶惶不安之中，这是使人不能过幸福生活的障碍。 卢克莱修的目的是使人摆脱宗教迷信，特别是摆脱当 时罗马人的宗教。 这种宗教的教条异常严峻，其迷信十分野蛮，对一切知识极其仇恨。 卢克莱修以极其愤怒的心情历数宗教迷信的祸害：使人愚昧无知，贬低人的尊严与价值，促使人犯罪，总之使人过一种不合乎人性的生活。 与此同时，他又满腔热情地讴歌了伊壁鸠鲁的无神论，仇恨那些以死后的惩罚来吓唬人的宗教预言家们，痛恨那些虚妄的宗教传说与哲学。 他把这一切都看成是人类苦难的根源，过幸福生活的障碍。 他大力破除人们对诸神的信仰，认为神的观念来源于人们的幻想和对自然现象的无知。 由