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人学基本概念系列—— 刘劭 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “刘劭”的解读，以供大家了解。 刘劭 【生卒】：约186—245【介绍】： 三国学者。 字孔才。 广平邯郸(今河北邯郸)人。 汉建安年间曾官太子舍人，秘书郎等职。 后仕曹魏，官至尚书郎，散骑常侍。 卒赠光禄勋。 刘劭对古代行政法律制度很熟悉，曾着《魏国爵制》、《都官考课》七十二条以及《考课说略》、《魏律》、《律略论》、《法论》等多种有关政法方面的着作。 现均佚。 又精于人物品评，现存有《人物志》3卷12篇，是我国古代较为系统的关于人才理论的着作。 有凉刘眪注本。 刘劭在《人物志》中对评论人物的原则、标准间题进行了深入的分析。 认为人“含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行以着 形”。 由于人所禀受阴阳五行的清浊多寡不同，所以才能也有差异。 刘劭据以把人分为圣人、兼材、偏材、间杂、依似等类，认为圣人是最高的人格。 因为圣人有“中和之质”，以“中庸”为德。 “中和之质，必平淡无味，故能调和五味，变化应节”。 “中庸之质，其质无名”。 刘劭以“无味”、“无名”解释“中和”、“中庸”，表现出援道入儒的倾向。 刘劭还认为，品评人物不能只看其形，更重要的是要看其神，这样才能知道名实是否相符。 人的“刚柔、明畅，贞固之征”通过“形容、声色、情味”表现出来，所以要相其外而知其中，察其章而推其微。 对人物的考察不仅要听其言、还要观其行。 “居视其所安，达视其所举，富视其所与，穷视其所为，贫视其所取，然后乃能知贤否”。 由于人的“材能既殊”，所以“任政亦异”。 凡偏材之人，皆一味之美，以一味协五味，只能是人臣之任，而主德者“聪明平淡，总达众材”，能以无味 和五味，成就天功。 刘劭的人学理论，涉及到才性、名实、有为无为、有名无名等问题，综合了儒、道、名、法等各家思想，为品评人物提供了理论依据。 刘劭对人物的评论，由其体人物到抽象标准，是汉末清议与魏晋清谈的中介，对当时学术思想的发展起了承前启后的重要作用。 (1)凡人之质量，中和最贵 刘劭评论人物的重要思想。 刘劭认为，人的品质与气量决定于人的禀受。 “凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而善形”。 刘劭以木、金、火、土、水五行附人体的骨、筋、气、肌、血，义进而附仁、义、礼、信、智五德。 由于人所禀阴阳五行之清浊多寡不同，所以对五德的具备亦各有异。 偏至之材得一偏之长，随一味之美，“以材自名”。 兼材之人虽兼具众味，但“具体而微”，不能中和纯粹，“以德为目”。 惟“兼德而至”始为“纯粹之德”。 纯粹之德即“中庸”或“中和之质”。 这是最高的品质，只有圣人才能具备。 “凡人之质量，中和最贵矣”，“中和之质，必平淡无味，故能调成五材，变化应节”。 只有平淡无味，才能总达众材，“以无味和五味”。 如果“道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣”。 刘劭以道家的自然无为来解释“中和”，已露魏晋玄学援道入儒之端倪。 (2)聪明之所贵，贵在知人 刘劭关于品评人物的命题。 刘劭认为，人皆“禀阴阳以立性”。 聪明是“阴阳之精”。 “阴阳清和则中睿外明”。 由于禀受阴阳多少不同，所以人材分为“明白之士”和“玄虑之人”。 “明白之士，达动之机，而暗于玄虑，玄虑之中，识静之原而困于速捷”。 就像火日可以外照而不能内见，金水可以内映而不能外光，皆“莫能两遂”。 惟圣人能兼此二美。 “圣贤之所美，莫美乎聪明”。 圣王“聪明平淡，总达众材”，不以事自任而众材各得其任。 众材性分各殊，必须知其材所宜，才能量能授官，各得其任。 因此刘劭提出“聪明之所贵，莫贵乎知人。 知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣”。 刘劭指出，圣人兴德都是要“劳聪明于求人，获安逸于任使”。 如是则“主道得而臣道序，官不易方，而太平用成”。 西晋裴頠也曾提出“劳于求贤”，“逸于使能”。 这与刘劭的观点是一致的。 (3)智者德之帅 刘劭关于仁、义、礼、智、信五德功能的思想。 刘劭认为，人“体五行而善形”。 五行在体，木骨、金筋、火气、上肌、水血，“各有所济”。 骨植而季者叫做弘毅，弘毅是仁质；气清而朗者叫做文理，文理是礼之本；体端而实者叫做贞固，贞固是信之基；筋劲而精者叫做勇敢，勇敢是义之决；色平而畅者叫做通微，通微是智之原。 人禀五行而有五德：仁是德之基；义是德之节；礼是德之文；信是德之固；智是德之帅。 这就是说，在仁、义、礼、智、信五德之中，智起到统帅的作用。 这一观点反映出魏晋时期对人才的看法，已由传统的重德向重智的转化。 刘劭认为，智出于明，“明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火”。 所以五德别而论之，各自独行，则仁为胜。 要是合而俱用，则明为将。 “以明将仁，则无不怀；以明将义，则无