人学基本知识文库：李翱.docVIP

人学基本概念系列—— 李翱 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “李翱”的解读，以供大家了解。 李翱 【生卒】：772—841【介绍】： 唐代文学家，思想家。 字习之。 韩愈之弟子。 幼勤于儒学，博雅好古，作文崇尚气质。 德宗贞元十四年(798)登进士第。 三迁至京兆府司录参军。 元和初(896)，转国子博士，史馆修撰。 “翱性刚急，论议无所避”。 执政者重其学而恶其过激，故久不提升。 李氏以为史官记事应“但指事实，直载事功”，反对“务于利而忘其实，溺于文而弃其理”。 元和十五年(820)授考功员外郎，并兼史职，后迁礼部郎中。 李氏不得显官，抑郁无所发，见宰相李逢吉，面斥其过，李乃表为庐州刺史。 后入为谏议大夫、中书舍人等。 后因谬举柏耆使沧州军前宣渝事，左授才府少监，又出为郑州刺史等文宗大和八年(834)，征为刑部侍郎，次年转户部侍郎，义转检校户部尚书，充山南东道节度使。 终卒于镇，谥曰文。 李翱的思想深受佛学影响，在人学思想方面，他认为天地之间万物生焉，人之于万物也只是其中的一物，人与禽兽的区别是因为人有道德之性。 人之本性为善，不善者乃情所为，所以，李氏倡导“复性”。 他的人学思想，表述在题为《复性书》的上中下三篇中。 李翱的着作被编为《李文公集》，有《四部丛刊》本等。 (1)人之异于禽兽者在道德 李翱的人学思想主要表现在他的人性理论中，而他对“人”的定义，即对人的本质的看法，则以道德为介定的标准。 他说：“天地之间，万物生焉。 人之于万物，一物也，其所以异于禽兽虫鱼者，岂非道德之性乎哉?”这是说，人与万物同为宇宙间的“物”，但人之所以为人，人与万物的区别，就是人有道德之性。 他认为，人与万物均“受一气而成其形”，但“一为物而 一为人”，可谓人之为人，“得之甚难也”。 由此他感叹人生在世，“以非深长之年，行甚难得之身，而不专专于大道，肆其心之所为，则其所以自异于禽兽虫鱼者亡儿矣”。 这是说，人除了仁义道德之外，与禽兽的区别微乎其微，因此既生为人，就应专心一意地致力于大道(仁义道德)，而不应“肆其心之所为”，以致于“昏而不思，其昏也终不明矣”。 李翱强调人与其它生物的区别，在于人有道德，这是中国人学的传统说法，也是中国人学特重道德教化的重要原因。 (2)性善情邪 在人性理论上，李翱坚持孟子以来的性善观。 认为“人之性皆善，可以循之不息而至于圣也”。 人之所以能成为圣人，是因为他有善性。 在通往圣人的道路上，人要节之以礼，和之以乐，其目的是教人忌嗜欲而归之于性命之道。 嗜欲来之于情，情有喜怒哀惧爱恶欲七项。 性无不善，而情有善有不善。 但总的看来，他认为：“情者，妄也，邪也”。 所以，人所有的不善行为，均来之于情。 情与性虽有不同，但二者相依而存。 他说：“性与情不相无也。 虽然，无性则情无所生矣。 是情由性而生，情不住情，因性而情：性不自性，由情以明。” 这就是说，无性则情无所生，即情由性而生：但是性并不能单独表现自己，而是通过情来明示自己的存在。 情的产生，是由于心的思虑。 如果心寂不动，明照一切，情自不生，则邪思自息。 他说：“情者，性之邪也。 知其为邪，邪本无有；心寂不动，邪思自息。” 这是说，情动而嗜欲爱憎之心生，生而有妄有邪。 但邪与妄，本来是没有的，是无所因的，其产生，在于各种情欲的相互冲激。 所以，李氏心目中的最佳状态是，“妄情灭息，本性清朗，周流六虚”，这就是他所谓的“复性”状态。 与情相比，性是脆弱的。 情一旦昏灭，性则匿而不见，这并不是性之过错，而是情之七项循环而交来，使得性不能充实。 一旦情不作，性才会充实起来。 所以，根据李翱的看法，性并无主动性，人要想发挥性之善，必须先控制情之发动。 李翱对人性的论述，为宋明儒学对人性的阐述开了先河。 (3)复性息情的修养论 佛教有一套成佛的理论，因此李翱认为，儒家也应有一套成圣人的理论。 佛道二教成佛成仙靠修炼，李翱则认为要成为圣人，则靠修养。 既然人有性有情，而一般人其性又为情欲所浸染，所以只有消除情欲，本性才能恢复，此即以人性为清净，情欲为污浊。 因此“情之动不息，则不能复其性”，把清净本性看作是仁义道德的基础。 这种“复性息情”的说法，实际上是受了佛教人性论的影响，并有禁欲主义倾向。 那么，如何复性，如何息情?李翱认为，“不思不虑，情则不生：情既不生，乃为正思。 正思者，无虑无思也”。 在李翱看来，不思不虑只是“复性息情”的第一步，只有这一步还不行，因为这只是斋戒其心而已，“犹未离于静”。 在他看来，“有静必有动，有动必有静。 动静不息，是乃情也”。 因此，必须做到“知本无有思，动静皆离，寂然不动者，是至诚也”，就是说，心进入一种绝对空寂状态，连“不思不虑”的想法也不